（清）朱轼《周易传义合订•卷十二》序卦传

（清）朱軾《周易傳義合訂•卷十二》序卦传序卦上有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。項氏曰：屯不訓盈也。當屯之時，剛柔始交，天地絪緼，雷雨動盪，見其氣之充塞也，是以謂之盈爾。故謂之盈者，其氣也；謂之物之始生者，其時也；謂之難者，其事也。若屯之訓，紛紜盤錯之義云爾。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稺也。物稺不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。朱氏曰：飲食必有訟，乾餱以愆，豕酒生禍，有血氣者必有爭心，故次之以訟。訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。衆必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰，然後安，故受之以泰。謹按：比而无以畜之，則雜而亂。先王制禮，所以齊不齊也。履非禮也，舍禮則身无所措，故以履為禮。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。謹按：我隨人，人亦隨我，同心協力，而事可濟矣。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剥。剥者，剝也。謹按：百拜以合賓主，六禮以合夫婦，匪是則瀆矣。文飾者，忠信之薄，文過而蔑其質，是以剝也。物不可以終盡剝，竆上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄然後可畜，故受之以大畜。謹按：剛健篤實，无妄也。光輝日新，德之畜而盛也。物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。畜然後可養，猶孟子所謂集義以養氣也。匪是則餒矣，故曰不養則不可動。序卦下有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。恆者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷於外者必反其家，故受之以家人。謹按：遯，退也。遯而壯，退者進矣，不可以終壯，謂不徒壯而已。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也。決必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。謹按：緩取散緩之義，亦取寛緩之義。治蹇如治亂絲，急之則亂者愈亂矣。緩云者，艱難委折，不取效于旦夕，冒小害以收大利，忍小忿以圖大功，緩也。必有失也，失卽是損，損而後可益也。益不已而決，言多而防潰也。決則散，散則復，萃遇在夬與萃之閒。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。朱氏震曰：井在下者也，井久則穢濁不食。治井之道，革去其害井者而已。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。謹按：凡人為學而厭倦思去者，由其入之不深也。入則極深研幾，久之而得言忘象，得意忘言，有鼓舞不能自已者矣。散對入言，入者入于内，散者散于外也。孟子：深造以道，入也；自得說也，取之左右逢其源，散也。物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。發抒者恐其太過，必有以節之。既已有節，則宜信以守之。信而硜，硜則有過中之患矣。項氏曰：有其信，猶書所謂有其善，言以此自負而居有之也。自恃其信者，其行必果而過于中。有過物者必濟，故受之以旣濟；物不可窮也，故受之以未濟，終焉。謹按：過則濟，太過則窮。既未濟，皆自過來。程子上下篇義曰：乾、坤，天地之道，隂陽之本，故為上篇之首。坎、離，隂陽之成質，故為上篇之終。咸、恆，夫婦之道，生育之本，故為下篇之首。未濟，坎、離之合。既濟，坎、離之交。合而交則生物，隂陽之成功也，故為下篇之終。二篇之卦既分，而後推其義以為之次，序卦是也。卦之分則以隂陽，陽盛者居上，隂盛者居下。所謂盛者，或以卦，或以爻。卦與爻取義有不同，如剝：以卦言，則隂長陽剝也；以爻言，則陽極於上，又一陽為衆隂主也。如大壯：以卦言，則陽長而壯；以爻言，則隂盛于上，用各於其所，不相害也。乾，父也，莫亢焉。坤，母也，非乾无與為敵也。故卦有乾者居上篇，有坤者居下篇。而復陽生，臨陽長，觀陽盛，剝陽極，則雖有坤而居上。姤隂生，遯隂長，大壯隂盛，夬隂極，則雖有乾而居下。其餘有乾者皆在上篇，泰、否、需、訟、小畜、履、同人、大有、无妄、大畜也。有坤而在上篇，皆一陽之卦也。卦五隂而一陽