（清）傅恒奉敕撰《御纂周易述義》繁体版全文在线阅读

（清）傅恒奉敕撰《周易述义》介绍《御纂周易述義》簡介：《御纂周易述義》於清乾隆二十年所撰，作者群包括了正總裁官傅恒、來保、孫嘉淦；副總裁官汪由敦、納延泰、劉綸；提調官覺羅巴延三、馬景；纂修官吳鼎、梁錫璵……。提到「御纂」的易類書籍，最有名的當屬唐孔穎達的《周易正義》。而清世康熙皇帝更重經學，於易學上除了有李光地所撰的《御纂周易折中》之外，另外還有經筵系列的《日講易經解義》。而本書《周易述義》，則是由乾隆皇帝敕令纂修而成。根據《四庫總目》題要，之所以名為「述義」，因為旨在「闡述」《周易折中》的蘊涵。然而，細觀兩書內容，殊異頗大。《折中》對於象數之學採取較為負面的態度。對於「象」，大至上多數只取二體卦象；對「數」則完全屏棄，李光地在序言中甚至說：「於數則納甲飛伏之謬必斥，於理則老莊空虛之旨必破。」一般認為，《述義》大量運用了象數之學來註解。但嚴格來說，「象」是其核心，「數」理則鮮少觸及。《折中》以程朱之學為主軸基底，收錄了大量宋明易學的觀點。雖名為「折中」，但比較是除卻漢易及象數易，在唐宋之後的儒門易學上取其「折中」，並不是真的折中。因此《折中》具有較為濃厚的宋易與儒門義理易色彩。但《述義》除了多取「正體」（上下二體）的八卦卦象之外，更大量採用了爻變和互體，甚至錯綜，並宣稱，在宋易與漢易之間取其平均，因此似有意在宋易與漢易間取得「折中」的意味。如前所說，《折中》對於象數以及老莊之說採取了清楚的批判態度，甚至在《日講易經解義》當中，這種批判態度更為嚴明。但《述義》卻是：「所解皆融會群言，擷取精要，不條列姓名，亦不駁辨得失，而遺文詮釋，簡括宏深。大旨以切於實用為本。」〖周易述义〗十卷。（清）傅恒（？—１７７０）等奉敕撰。恒号春和，满州镶黄旗人，富察氏。乾隆帝皇后之弟。自侍卫擢户部侍郎，入军机行走，乾隆十二年，任户部尚书，后援大学士、军机大臣等，为乾隆所倚重。颇有军功。乾隆二十年，恒以保和殿大学士职奉敕领衔撰修是书。凡卦爻４卷，彖传１卷，象传２卷，系辞传２卷，文言传、说卦传、序卦传、杂卦传合１卷。意在推阐康熙敕修《周易折中》之蕴，故赐名《述义》。所解皆融会群言，摘取精要，不条列姓名，不辨驳得失，而随文诠释，以实用为本。故于乾卦发例曰：“诸爻皆龙而三称君子，明《易》之立象，皆人事也”，此意为全书纲领，即《易》因人事以立象。取象也多从古义。如解乾九二曰：“九二刚中、变离、文明”；解坤初六曰：“变震、为足，有履象焉”；解屯六二曰：“变兑、为女，柔正，故贞”，凡此之类，皆取于“变爻”也。解屯六三曰：“震坎皆木，聚于艮山，故为林”，解屯九五曰；“陷阴互艮，止而不动”；解需九五曰：“坎水兑口，故为酒食”，凡此之类，皆取于“互体”也。解蒙六三曰：“三变互兑，故为女”；解讼九二曰：“坎坤体，故为邑，又互离。户象也。三百，离数也”；解讼九四曰：“乾初复体，互巽为命，变艮为渝，艮止贞也”，凡此之类，皆兼取“变”与“互”也。解《系辞传》“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备”曰：“物为八卦之爻，杂谓自其中四爻杂而互之，又撰成两卦之德也。是非者时物之是非，皆于中爻辨之。正德则二为内卦之中，互为外卦之中。互体则三为内卦之中，四为外之中，故皆谓之中卦”。所说，诚括先儒，以发明古义。汉《易》之不可训者，在于杂以谶纬，推衍讥样；至于象数之学，则去古未远，传习具有端绪；故能于宋《易》汉《易》酌取其平，探义文之奥蕴，以决王弼、郑玄之事非。有《四库全书》本，《□藻四库全书荟要》本，均冠有“御纂”二字。