萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】 【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗•卷五》 萃卦：䷬【坤下兑上】 萃：（句）亨（句）。王假有廟（句）。利見大人（句）。亨（句）。利貞（句）。用大牲吉（句）。利有攸往。【項氏安世曰：卦名下元無亨字，獨王肅有，王弼遂用其說。孔子彖辭初不及此字。按：馬、鄭註、虞本俱無此字】。 傳：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。 大象：澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。 序卦：物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。 雜卦：萃聚而升不來也。 二陽四隂，與升覆推，與比相似。六十四卦中，二陽相連者五，小過在互中，名義故别。至二陽在初二曰臨，二陽在二三曰升，名相近似。至二陽在四五曰萃，二陽在五上曰觀，名既相近。而觀之彖曰盥而不薦，萃之彖曰王假有廟，皆以祭起義。蓋艮為宗廟，兌為巫，坤為衆、為土，而陽涖于五上，故曰觀。上有一隂，以二陽在坤上而中含，故曰萃。凡觀之盛，莫盛於灌將之際；萃之䖍，莫䖍於假廟之日。以萃言之，坤順兌說，五剛得中，有應于下，萃之實也。王者合萬國以享先，至順且說，精之所萃，昭格誠至。坤戶兌巫，有廟象焉，故曰王假有廟。九五位尊，大人也。九四相比，羣隂相協而應，故利見孝。治天下，君臣皆會，典也，禮也，故亨且貞。大祭必用牢，故用大牲。又坤為牛，亦牲象。坤順應五，故利有攸往。物之所聚，即情之所向，天地萬物，無有二致。 趙氏汝騰曰：陽居五而五隂從之為比，陽居五與四而四隂從之為萃，二卦相似。然比者，衆隂始附之初，聖人作而萬物睹之時也。萃者，二陽相比，羣萃而歸之，君臣同德，萬物盛多之時也。 何氏楷曰：用大牲吉，承王假有廟言。利有攸往，承利見大人言。 初六（句）。有孚不終（句）。乃亂乃萃（句）。若號（句）。一握為笑（句）。勿恤（句）。往无咎。【握，傅氏作渥，鄭氏亦讀屋】。 傳：乃亂乃萃，其志亂也。 初也，而慮其不終，以四五皆隂之萃也。視比之一陽當五，終來有他吉者，異矣。將萃四乎？而五為萃主。將萃五乎？而四為正應。雖孚于四，而其志亂矣。則甚矣，專一之為貴也。若專號乎五，則一握手而為笑矣。勿徒憂恤，惟往萃五，斯无咎耳。如是者，所以定志也。言此以足亂萃之意，玩傳可見。 錢氏曰：萃與比同，所異者多九四一陽耳。比初無應，曰有孚者，一于五也。萃初與四應，曰有孚不終者，有二陽焉，不終于四也。及此時而號以求萃，可以破涕為笑，同人先號咷而後笑者是也。 六二（句）。引吉无咎（句）。孚乃利用禴。【禴，蜀才作躍，劉瓛作（缺字），俱謬】。 傳：引吉无咎，中未變也。 六二中正應五，當翕萃之時，有汲引之吉，故无過咎。其所為萃者，二五相孚，皆以樸誠無事繁文，故利用禴。禴，祭之薄者，是彖所謂利見大人，亨，利貞也。 王氏家傳曰：彖以用大牲為吉，而六二以用禴為利，何也？備物者，王者所以隨其時；有孚者，人臣所以通乎上。 六三（句）。萃如嗟如（句）。无攸利（句）。往无咎，小吝。 傳：往无咎，上巽也。 六三隂柔不中，與二陽相承，固萃如矣。而上與五隔夫萃之主，則又嗟如，與利見大人者異矣。然而上承九四，可因以萃五，故无咎。其无咎之嗟，亦小吝耳。无咎是本分，嗟如、小吝是餘意，玩傳可見。 吳氏澄曰：與二隂萃于下，而上無應，故嗟嘆不得志。雖無應而近九四之陽，苟能往而上求九四之陽，則可无咎。 九四（句）。大吉，无咎。 傳：大吉无咎，位不當也。 九四不中，近五比隂，是大臣之近君得衆者，危地也，危事也。在此位者，非合羣下以奉一尊之大善，難當此萃矣。 傳曰：不當位，非君位也，處萃之難地也。 項氏安世曰：無尊位而得衆心，故必大吉而後可以无咎。 胡氏炳文曰：比卦五隂皆比五之一陽，萃四隂皆萃五與四，而五曰萃有位，以見四之萃非有位也。無尊位而得衆心，非大吉，安得无咎？ 九五：（句），萃有位（句）。无咎（句）。匪孚（句）。元永貞（句）。悔亡。 傳：萃有位，志未光也。 有位，九五也。萃，所當萃也。匪孚，九四也。各有所萃也。貞，正也。五正其位，四不能分也，彖所謂亨，利貞也。萃二陽，上一隂而下四隂，轉若四之萃者多也，故傳曰未光。 來氏知德曰：九五當天下之尊，為萃之主，臣民皆萃，可以无咎矣。然四分其萃，未免匪孚，上溺隂私，未免有悔，故必反已自修，俾元善中正之德，長永貞固，斯悔亡而人孚矣。 上六（句）。齎咨涕洟，无咎。【咨，虞翻、李鼎祚俱作資，又曰咨同，俱誤】。 傳：齎咨涕洟，未安上也。 上六萃之極，不得萃矣。四方歸附，而一人向隅，能無泣乎？其臲卼不安，形為齎咨，至于涕洟，怨艾之深，尚可免咎，視比之後夫，又稍異矣。[/erphpdown]

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