天地否卦 地位：老阴｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地天泰｜综卦：地天泰｜交互卦：风山渐 【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦（坤下乾上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成•卷一》 否之匪人，不利君子貞，大往小來。 否，閉塞也，七月之卦也。正與泰反，故曰匪人，謂非人道也。其占不利於君子之貞道，蓋乾往居外，坤來居内，又自漸卦而來，則九往居四，六來居三也。或疑之匪人三字衍文，由比六三而誤也。傳不特解其義，亦可見。 集疏： ○劉氏曰：否塞之時，雖不利君子貞，而君子之貞不可无也。守此不變時之否，而道之亨也。故曰國无道，至死不變，然後足以為君子。 ○泉峰龔氏曰：《本義》卦變之說，若有可疑。泰否往來，只當以二體言，不當以一爻言，餘見各卦。 初六：拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。 三隂在下，當否之時，小人連類而進之象，而初之惡則未形也，故戒其貞則吉而亨。蓋能如是，則變而為君子矣。 集疏： 《語録》曰：拔茅茹，貞吉，亨，這是吉凶未判時。若能於此時改變小人，便做君子。君子小人，只是箇貞不貞。 ○丘氏曰：彖言貞則不利，初言貞則吉亨，何也？曰：彖言不利者，君子之貞也。以君子之正而處，則為小人所嫉。曰不利者，所以戒君子。爻言吉亨者，小人之貞也。小人處否而能以貞自守，則化為君子。曰吉亨者，所以訓小人也。 ○泉峰龔氏曰：茅茹，取根在下而相連之象。泰否初爻相稱，拔茅茹以其彚者，以羣陽羣隂皆有牽連而進之意。泰陽在下，君子也，故能征則吉。否隂在下，小人也，必能守正，乃得吉亨。此爻緊要全在貞字上。 ○愚讀泰初九以其彚征吉，君子之泰也。君子之泰，天下之泰也。否初六以其彚貞吉亨，小人之泰也。小人之泰，天下之否也。彼曰征即吉，此曰貞則吉亨。變征作貞，所以戒小人也。易為君子謀，聖人崇陽抑隂之意，於此尤可見。 六二：包承，小人吉，大人否，亨。 隂柔而中正，小人而能包容承順乎君子之象，小人之吉道也。故占者小人如是則吉，大人則當安守其否，而後道亨。蓋不可以彼包承於我，而自失其守也。 集疏： ○致堂胡氏曰：六二以隂居隂，處得中正，是於小人之中，能包容承奉乎君子，小人而得吉者也。若大德之人則不然，能以正自守，不為世俗之所變，是於否之時，得否之道，所以亨也。 ○《語録》曰：横渠說易為君子謀，不為小人謀。然易中亦有時為小人謀，如包承小人吉，言小人當否之時，能包承君子則吉。但此雖為小人謀，乃所以為君子謀。 ○泉峰龔氏曰：泰九二曰包荒，君子包容乎小人也。否六二曰包承，小人包承乎君子也。泰之時，君子包容乎小人，則小人亦將勸於善，而為君子之歸。否之時，小人包承乎君子，則君子不至有所害，而小人亦吉也。吾於泰、否二卦，得聖人處小人之道焉。 ○愚謂：東漢之末，宦官恣横，黨錮禍起，是小人不能包承者也。小人不能包承，卒不免其身以及其國，而大人之否亦不可得而亨矣，可不戒哉！ 六三：包羞， 以隂居陽而不中正，小人志於傷善而未能也，故為包羞之象。然以其未發，故无凶咎之戒。 集疏： 《語録》曰：初六是那小人欲為惡而未發之時，到六二包承，則已打破頭面了，然尚自承順。那君子未肯十分做小人，直到六三便做小人了，所以包許多羞恥。大凡小人做了罪惡，他心下也自不穩當，此便是包羞之說。 ○蔡氏曰：羞者，恥其非之謂。三居隂之窮，為惡已深，致亂已極，而能自媿者，故有此象。包者，爻之柔；羞者，位之剛。 ○泉峰龔氏曰：包羞之說，語録與《本義》不同，當以語録為正。小人知為不善之可羞，是尚有可變之理，所以不言凶咎也。否下三爻皆有開小人從善之意，三之惡已著，而以包羞為言，則是其本心猶有存者。天下无不可變之人，是則聖人之意也。 ○愚案：泰九三將變而之否，否六三亦當變而之泰也。今小人而包羞忍恥，以苟富貴而不知止，不知位之不當，時之通塞也。 九四：有命，无咎，疇離祉。 否過中矣，將濟之時也。九四以陽居隂，不極其剛，故其占為有命无咎，而疇類三陽，皆獲其福也。命謂天命。 集疏： 《語録》曰：否已過中，上三爻是說君子，言君子有天命而无咎。 ○項氏曰：隂陽皆以類而進退，故泰否之初皆稱彚，以其主下三爻之進退也。泰之四稱鄰，否之四稱疇，以其主上三爻之進退也。又曰：泰九三於无咎之下言有福，否九四於无咎之下言疇離祉，二爻當天命之變，正君子補過之時也。泰九三知其將變，能修人事以勝之，使在我无可咎，然後可以勿惜小人之孚，而自食其福也。否之四因其當變，能修人事以乘之，有可行之時，而无可咎之事，則不獨為一己之私，又足為衆賢之祉也。 ○徐氏曰：離，麗也。否九四有命，即泰之九三无平不陂，无往不復之義。言隂陽往來，泰否反覆，天運固如此也。 ○愚謂：泰**不戒以孚，是小人樂於禍變者也。否九四有命无咎，是君子之安於義命者也，君子小人之所以分也。 九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。 陽剛中正，以居尊位，能休時之否，大人之事也。故此爻之占，大人遇之則吉。然又當戒懼，如繫辭傳所云也。 集疏： ○致堂胡氏曰：大人能消否而為泰，且常謂危亡之在前，曰其亡其亡矣。如此則安固之道，如係于苞桑而不可拔矣。桑之為物，其根深固，苞謂叢生者，其固尤甚也。 ○《語録》問：泰否二卦，見得泰无不否，否无不泰。當泰將否之時，若是有手段㡳，則稍遲得些。曰：自古由治而入亂易，由亂而入治難。治世稍不支吾，便入亂去。亂時須是大人休否方得。又曰：有戒懼危亡之心，則便有苞桑繫固之象，非是其亡其亡而又繫于苞桑也。 ○蔡氏曰：泰，陽來也；否，陽往也。然皆以陽為用

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