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第22卦-贲卦䷕山火贲卦-[元]梁寅撰《周易参义》

山火贲卦 地位:少阴|人位:少阴|天位:少阴|错卦:泽水困|综卦:火雷噬嗑|交互卦:雷水解 【周易上经】第22卦-贲卦䷕山火贲卦(离下艮上)-(元)梁寅撰《周易參義•卷一》 賁:亨,小利有攸往。 賁者,文飾之道也。有質而加之文,斯可以亨矣。朝廷文之以儀制而亨焉,賓主文之以禮貌而亨焉,家人文之以倫序而亨焉,官府文之以教令而亨焉。推之事物,凡有質者,无不待於文也,文則无不亨也。然既亨矣,而曰小利有攸往,何也?文飾之道,但加之文采耳,非能變其質也。故文之過盛,非所利也,恃此以進,為非所利也,但小利于有攸往而已矣。世之不知本者,或忘其當務之急,而屑屑焉於文飾,雖欲其亨,亦安得而亨乎? 初九,賁其趾,舍車而徒。 初以陽在下,而與四為應。四近君之大臣,而柔弱之甚,又有間隔,不能引而進之如初者,將何為哉?亦自賁飾其所行,而无藉於駟馬之貴,斯可也。賁其趾,自飾其行也。舍車而徒,以賤為貴也。人所為貴於軒冕者,尚賁飾而已。然有命焉而不可致,則有吾身之富貴者在焉,而何羨於其外也?古之恬退者,自謂安步以當車,晚食以當肉,无罪以當貴,豈非賁趾舍車之義歟? 六二,賁其須。 隂麗於陽而成章者也。六二自坤之上六來,居離之中,固為文明之主者,然其賁飾也,必附三而動,故曰賁其須。須,附頤而生者也。賁上四爻,外實中虚,有頤之象,故二取象於須也。或曰:須,需也。六二文明中正之賢,能賁飾其行,以需六五束帛之聘也。 九三,賁如濡如,永貞吉。 九三處文明之極,而上下之隂皆附麗焉,故曰賁如,言賁之盛也。三在二隂之中,有坎之象,故曰濡如,言賁之盛而潤澤也。如三之所處固正矣,然陽在隂中則易於溺,溺則失其正矣,故又戒以長永其貞則吉也。 **,賁如皤如,白馬翰如,匪宼婚媾。 **在離明之外,為艮止之始,乃賁之盛極,而當反質素之時也,故云賁如皤如。夫初之舍車,為在下而无所乘故也。四在九三之上,則有所乘矣,故云白馬翰如。人既質素,則馬亦白也。然四本與初為應,而三乃逼近,故疑其為宼,而三實非宼也,乃求與已為婚媾耳。四之與三,雖非正應,然三得正,而四亦得正,以正而合,又何尤乎? 六五,賁于丘園,束帛戔戔,吝,終吉。 六五當賁飾之時,居至尊之位,宜徵集邱園之賢,以共成文明之治者也。然隂性吝嗇,其賁飾於邱園之賢者,止於束帛之戔戔而已。束帛,薄物也。戔戔,淺小之意也。將招致賢才,而物薄如是,可羞吝矣。然賢人者,不以幣帛為悦,而以恭敬為悅也。如六五之虚中待賢,則幣帛雖微,而賢者亦進矣,此其所以終吉歟? 上九,白賁,无咎。 以陽剛而在艮上,剛而不屈,止而不動,是賢人之高尚而不屑於世用者也,故云白賁无咎。六五之君,方以束帛徵賢者,而上九无歆羨之心,甘澹泊之守,所謂白賁也。居於治世而不能有為,雖若可恥,然量能揣分,不堕其節,亦善矣,其何咎之有? [/erphpdown]

第22卦-贲卦䷕山火贲卦-[元]梁寅撰《周易参义》,周易,第1张

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