[易经十翼]系辞•下传-[宋]丁易东撰《周易象义》

【周易十翼】系辞•下传－（宋）丁易東撰《易象義•卷十五》易象義卷十五，宋丁易東撰繫辭傳下八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。八卦成列，乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八也。因而重之，謂八卦之上各加八卦，成六十四卦也。八卦成列，相對交錯，六十四卦之象已在其中矣。因而重之，則三百八十四爻奇耦九六在其中矣。剛柔相推于六位，則雖未繫辭，而六爻之變已在其中矣。此三句言伏羲之易也。繫辭焉而命之，謂文王作卦辭，周公作爻辭，以命其吉凶。雖未筮得九六，而九六之動已在其中矣。吉凶悔吝，辭之所命也，生乎卦爻之動者也，謂占用九六也。剛柔者，立本者也，此謂奇耦之畫也。變通者，趣時者也，此謂九六之變也。立本者，一定不易者也。變通者，隨時變易者也。吉凶者，貞勝者也。貞者，正而常也。聖人用易，雖曰趨吉避凶，然貴乎常正。變化推移，吉者固以常正而吉，凶者亦或以常正而凶。君子于此，豈可專趨吉避凶哉？但知常守其正道耳。若但趨吉避凶，則當否剥之時，君子將為小人之從矣。常守其正道而勝固可，以吉守其正道而凶亦不避焉，但以正道勝耳。如大過之上六與節之上六是也。知乎此，然後善明易，然後善用易也。因而明貞之義曰：天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。天地以常正之道而示人者也，日月以常正之道而明照者也。天下之動，亦以一理為常守之正也。此言吉凶非所計，但貴乎能守其常正耳。以易卦象推之，天地之道，指乾坤言也。日月之道，指坎離言也。天下之動，指六十四卦變動而言也。又推明天地之所以貞觀，蓋乾確然示人以易，是乾以易為貞也。坤隤然示人以簡，是坤以簡為貞也。確然者，陽剛之健。隤然者，隂柔之順也。爻者效此，則效亦以簡易為貞也。象者像此，則象亦以簡易為貞也。爻象動乎内，内謂本卦也。吉凶見乎外，外謂之卦也。功業見乎變，即動乎内之變。聖人之情見乎辭，即吉凶見乎外之辭。爻象動，則吉凶見矣。然聖人之功業因變而見，所以變凶為吉者，聖人之功業也。聖人之辭，所以寓聖人之情者也。因其辭以觀其情，則知聖人之與民同患矣。吉凶貞勝守正道，而凶固不避也。聖人吉凶與民同患，功業因變而生，亦不聽世道之終凶也。此聖人之所以為聖人也。不言聖人之心，而言聖人之情者，專以聖人與民同患者言之也。此章申言上篇乾坤易簡之理，而推言貞悔之道。蓋天下之動，惟貴乎貞，而不當以悔累其心。聖人與民同患，則自能變凶為吉，不使貞者之有悔也。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黄帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，後世聖人易之以宫室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。是故易者，象也；象也者，像也；彖者，材也；爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。因上章功業見乎變，而明聖之功業也。天地之大德曰生，有天地然後萬物生焉，是天地之大德曰生也。聖人之大寶曰位，成位乎其中，居五位者也。乾元、坤元，天地之所以生也。元在人為仁，故聖人之守位曰仁也。萬物者，天地之所以生，以養萬民者也。財乃天地所生之物，故聖人以之聚人焉。然萬物生於天地之間，苟取之不以道，用之不以節，豈其義哉？故必理財正辭，禁民為非，乃可謂之義也。正辭，正理財之辭也。財者，人之所爭，苟不禁其非，則財非所以生民，反所以禍民矣。將以明聚人理財之事，故以十三卦制器尚象者言之。古者包羲氏之主天下也，仰則觀象于天，日月風雲之類；俯則觀法于地，山澤水火之類也。觀鳥獸之文與地之宜。鳥獸之文，如震為蒼龍，離為朱鳥，兌為白虎，坎為玄武之文也。地之宜，謂四方四維八卦之位，山澤高卑五土之宜。近取諸身，如乾為首之類；遠取諸物，如乾為馬之類。於是始作八卦，以通神明之德，謂知吉凶來物无不通也。以類萬物之情，謂以遠近愛惡類其情也。作結繩以為網罟，以佃以漁，蓋取諸離者。佃以羅鳥獸，漁以網魚鼈，明兩作離，兩目相承之象。邊實中虚，結繩為目之象。其體中虚，為物所麗之象。上古結繩而治，是伏羲以前已有結繩矣。作為罔罟者，包羲也。包羲既取重離，則因而重之