未济（火水未济）【离宫三世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阳】 【周易下经】第64卦-未济䷿火水未济（坎下离上）－（清）喬萊撰《易俟•卷十八》 ䷿【坎下离上】 《程傳》：未濟序卦：物不可窮也，故受之以未濟終焉。為卦離上坎下，火在水上，不相為用，故為未濟。 雲峯胡氏曰：上經首乾坤，乾坤之後，六卦皆主坎之一陽。下經終既濟，未濟濟因坎水取義而亨，又皆主離之一隂。天地終始，皆水火相為用也。三陽失位，故未濟。三隂應三陽，而隂又得中，所以未濟終于濟也。 未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。【汔，傳：魚乞反。《本義》：許訖反】。 萊按：未濟何以亨也？既濟初吉終亂，則未濟亂當復治，而離之一隂為卦之主，有致亨之道也。 隆山李氏曰：坎為水，為穴，為隱伏。物之穴居隱伏，往來水間者，狐也，故取小狐汔濟濡其尾之象。汔，幾也。幾濟而濡其尾，則未濟也，故无攸利。 彖曰：未濟亨，柔得中也。 《本義》：指六五言。 雲峯胡氏曰：乾坤之後為坎者六，至既濟、未濟，雖因坎取義，然皆曰柔得中也，則又專指離而言。坎之與離終始，可相有而不可相无如此。 小狐汔濟，未出中也。 《程傳》：據二而言也。朱子曰：未出險中，不獨九二一爻指全卦也。 萊按：九二陽爻非狐也，亦无指全卦為狐之理，小狐專指初也。既濟之亂在終，則未濟之難在初，過此未必不濟也。初爻詞亦曰濡其尾，則彖中小狐指初明矣。 濡其尾，无攸利，不續終也。 朱子曰：不續終，是首濟而尾濡，不能濟，不相接續去，故曰不續終也。狐尾大，濡其尾，則濟不得矣。 雖不當位，剛柔應也。 萊按：不當位，故未濟。剛柔應，非終于不濟也。 汴水趙氏曰：聖人于卦中片善寸長无一棄者，因諸爻皆不正，故爻中三言貞吉，戒之也。 象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。 火就燥，居之沮洳之方則熄；水流濕，居之高塏之方則涸。君子觀未濟之象，慎辨其物，各居其方，不特水火然也。凡其所居，各得交濟之道，毋若火在水上，不相為用，而成未濟之難也。【集：汴水趙氏、白雲郭氏】 初六，濡其尾，吝。 萊按：未濟之義在初六一爻，何則？二不出而求濟者，三未濟而可濟者，四伐鬼方而受賞則濟矣。故未濟之義在初，而濡其尾之詞見于彖也。時方多難，隂柔才弱，不量力以求濟，自致敗亡，亦可羞已，故曰濡其尾，吝。 雲峯胡氏曰：既濟之濡其尾，可濟而不輕濟也。未濟之濡其尾，不可濟而妄濟也。 象曰：濡其尾，亦不知極也。 朱子曰：極字未詳。萊謂知讀作智，其義自通。王式丹曰：六十四卦小象，獨極字不可叶。 九二，曳其輪，貞吉。 萊按：以他卦言之，二剛中之才，正應在五，宜出而濟難者，曳其輪，何哉？曰：二**應也。曷言不應也？曰：水之性不可上，火之性不可下，于上下之不交，知二五之不應也。既未濟之時，離用事，坎不用事，坎之一陽，雖在既濟為五，且不如東隣之時，况在未濟為二，可出而有為乎？使其冒險，勢將覆轍，惟不可出而不出，貞也，吉也。輪，坎象，行于陸者，非濟川具也，曳之是已。 象曰：九二貞吉，中以行正也。 《本義》：九居二，本非正，以中故得正也。 雲峯胡氏曰：程子云：正有不中，中无不正。此曰以中故得正，易之大義也。 六三，未濟，征凶，利涉大川。 萊按：先儒謂既征凶矣，何又利涉？疑遺一不字，是殆不然。三居坎極，將出乎險川，可涉已，特未涉耳。故六爻獨于三表出未濟二字，過此則近于濟矣。雖然，懼其躁也，曰征凶，戒之也；又懼其怠也，曰利涉大川，勉之也。 彖曰：未濟征凶，位不當【平聲】也。 臨川吳氏曰：未濟諸爻位皆不當，而象傳特于六三言之者，隂柔居險極也。 九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。 萊按：險已過矣，將濟之時也。五曰貞吉，四曰貞吉，濟險君臣不正，不能濟也。五曰无悔，四曰悔亡，未濟之先，致兹險難，有可悔之事也。鬼方至難伐者，震用伐之，臨事而懼也。三年受賞，則撻伐之功成，而未濟者濟矣。又按：未濟之難，由叛亂梗治，疆場未靖，故曰伐鬼方。既濟之亂，由好大喜功，勤兵于遠，故曰伐鬼方。未濟伐鬼方，所以戡亂也。既濟伐鬼方，所以召亂也。 象曰：貞吉悔亡，志行【叶杭】也。 萊按：四之志，何志也？曰：志在求濟而已。伐鬼方而受賞，則未濟者濟已，故曰志行。 六五，貞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。 萊按：五與四，君臣同心以求濟者，故皆曰貞吉，曰悔亡，曰无悔也。文明之主，暢于四支，發于事業，君子之光也。曰君子，位之尊、德之備也。然光豈由外飾乎？中有孚誠，故吉。先儒謂五之孚，孚二也。此拘二、五之應也，殆不然已。二曳其輪而不出者，五曷為孚之？且二，坎之一陽也；五，離之一隂也。二、五孚，則水火交矣，非卦義矣。 象曰：君子之光，其暉吉也。 童溪王氏曰：暉者，光之發也。 萊按：否之二、困之二，君子之失志者，曰大人否亨，曰大人吉，尊之以大人，示不敢䙝也。觀之五、未濟之五，大人之得志者，曰君子无咎，曰君子之光，俾知所重也。 上九，有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。 萊按：既濟至終而亂，未濟至終而治矣。上之孚，即五之孚。蓋禍亂既平，紛擾不事，内有孚，誠君臣燕衎，此有孚于飲酒之義也，无咎也。雖然，不可不節也。禍亂之作，不在憂勤之時，而在宴安之後。使沉湎于酒，流連荒亡，則有濡首之象。首且濡，身胥溺矣。有孚之謂，何至于失？是以知既濟之濡首，由于憂患；未濟之濡首，由于安樂。安樂之害，甚于憂患，故聖人戒之。如唐莊宗平梁之

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