同人（天火同人）【离宫归魂卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：少阴】 【周易上经】第13卦-同人䷌天火同人（离下乾上上）－（元）解蒙撰《易精蘊大義•卷三》 ䷌【离下乾上】 同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。 先儒曰：天理而已矣，故无往而不同也。同人，否之反也，故在否則不利君子貞，在同人則利君子貞矣。蒙謂合衆心之同，濟天下之難，亦在于公正而已耳。 彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子爲能通天下之志。 先儒曰：彖辭卦體，多以二五爲主，而一卦之主，在五則尤顯言之。此卦以二爲主，故彖先主二言。然同人于野，利涉大川，則非二所能也，故以乾行明之。行健不以武，而以文明用之；相應不以邪，而以中正應之，君子正也。 蒙謂聖人即卦體以明大同之道，唯當理而无私，則可以合天德而一人心矣。 象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。 先儒曰：水之于地爲比，火之與天爲同。人比之以无所不比爲比，同人以有所不同爲同。蓋天火不同而性同，類族辨物，所以審異而致同也。 蒙謂君子觀物象，有質異而性同，故措諸事必審異而致同。知此，則知同人之所以爲同矣。 初九，同人于門，无咎。 象曰：出門同人，又誰咎也？ 蒙謂同人之道在外，而无疎昵之偏，則雖同而與比異矣。 六二，同人于宗，吝。 象曰：同人于宗，吝道也。 先儒曰：親其所親，則疎者隔矣；黨其所黨，則遠者疑矣。此爻以卦體言之，則有大同之象；以爻義言之，則示阿黨之戒，不可以一概論也。 蒙謂不能大同而從所私，其爲同也偏矣。 九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。 象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。 先儒曰：伏戎以伺五，升高以窺二。 蒙謂志雖係乎陰，而理不勝乎陽，故其情狀有如此者。 九四，乘其墉，弗克攻，吉。 象曰：乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。 先儒曰：三、四无同人之道，故不稱同人。于此二爻，見天理在人，不可泯没。 蒙謂始雖係乎私，終能遷于善，非以道制欲者不能也。 九五，同人先號咷而後笑，大師克相遇。 象曰：同人之先，以中直也。大師相過，言相克也。 先儒曰：以剛居上，非所以善同乎下；而又昵其私，非同人于野之義。是以強弗友之徒，盡起而争之。夫以上而伐下，宜若舉而措之爾，何至動大衆而僅能勝之哉？私故也。作易者以爲失君人大同之道，故備言私昵之狀，而以敵國交兵之法言之，其訓嚴矣。故雖克而相遇，亦不言吉也。 蒙謂无大同之體，而有私比之情，雖知其理直，猶當以力勝。 上九，同人于郊，无悔。 象曰：同人于郊，志未得也。 先儒曰：彖言同人于野，言其所同者遠，而无形迹之拘。象辭言合異以爲同之理。爻辭則言人心不同，而有公私廣狹之殊。各爲一義。 蒙謂始而无所同，終而无所異，然其大同之志則未遂也。

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