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第11卦-泰卦䷊地天泰卦-[元]解蒙撰《易精蕴大义》

泰卦(地天泰卦)【坤宫三世卦|坤上:错乾综坤-先天:北方-后天:西南|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:太阴|人位:少阴|地位:太阳】 【周易上经】第11卦-泰卦䷊地天泰卦(乾下坤上上)-(元)解蒙撰《易精蘊大義•卷三》 上經三:【泰至噬嗑】。 ䷊【乾下坤上】 泰:小往大來,吉,亨。 先儒曰:天尊地卑,乾坤之體也。其氣相交,乾坤之用也。陽來故吉,道交故亨。 蒙謂隂陽之氣和,而上下之情通,乃氣化人事一新之會也。 彖曰:泰,小往大來,吉,亨,則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。 以氣相感,所以爲泰和之時;以心相孚,所以成泰和之治。氣化人事,固有相符之理,此聖人即天道之泰,而知人道之泰也。 内陽而外陰,内健而外順,内君子而外小人,君子道長,小人道消也。 觀陰陽進退之機,明世道亨通之運,則知泰之所以爲泰矣。 先儒曰:天地以氣交,上下以情通。天地君臣,其位則定,所交者氣與志耳,故不言剛柔而言陰陽健順也。陰陽以氣言也,健順以德言也,君子小人以人言也。内陽外陰,天地之道泰也;内健外順,乾坤之道泰也;内君子而外小人,國家之道泰也。泰之世,君子固泰矣,小人道消,亦小人之泰也。否泰之贊,歸宿在君子小人之消長,故曰易以天道明人事。 蒙謂通上下之交,所以成世運之亨;辨内外之分,所以知吾道之泰。蓋上下不交,固无以成乎泰,然不有内外之分,又安能久安而長治哉?故聖人贊易之泰,既言陰陽交和,又言君子道長。陰陽交和,乃君子之道長也。 象曰:天地交,泰。后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。 先儒曰:泰者,萬物大通之時也。上下大通,則物失其節,故裁成而輔相之,以左右民。天地之道,以形氣之全體而言;天地之宜,以時勢所適而言。財成者,因其全體而裁制其節,使不過;輔相者,隨其所至而贊助其所不及。蓋乾坤運于无心,故不能无過不及之差;聖人有心以爲之主,故无過不及之失。所以天地之功,必有待于聖人也。蓋泰之反爲否,否泰相因,間不容髪。財成輔相之道,一日不行于天地閒,則泰將爲否矣。 蒙謂因陰陽和暢之時,明世道泰亨之治,此聖人所以贊化育而參天地也。 初九,拔茅茹,以其彚,征吉。 象曰:拔茅征吉,志在外也。 先儒曰:乾下坤上,卦借象以示交泰也。乾皆上征,坤皆下復,六爻辨位以正陰陽也。卦言來者,謂天氣之下降;爻言征者,謂君子之上亨。 蒙謂知賢者有竝進之象,則知賢者有出治之心,此所以成天下之泰也。 九二,包荒,用馮河,不遐遺。朋亡,得尚于中行。 象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。 先儒曰:仁足以有容,勇足以斷制,智足以燭幽,道足以示公,然後无過不及之差。惟其以光大,故能如此。非光則无以及遠,非大則不能勝私,其能合于九二之中行者鮮矣。 蒙謂以含容之量,施剛果之用,有深遠之慮,而无朋比之私,以此治泰,自无過不及之差矣。 九三,无平不陂,无往不復,艱貞无咎,勿恤其孚,于食有福。 象曰:无往不復,天地際也。 先儒曰:將近小人,故其辭危。福,謂享其泰和之福。際,謂陰陽消長之際。蓋陰陽消長,當于其際觀之。平陂往復者,天運所不能无;艱難貞固者,人事所當自盡。若諉于天而无預于人事,則易可无作矣。蓋艱難貞固,則不以時之將陂而怠其志;勿恤其孚,則不以陰之將復而動其心。 蒙謂天運有去留,而人事所當盡,故聖人深言保泰之難,而爲長治之術。 **,翩翩,不富以其鄰,不戒以孚。 象曰:翩翩不富,皆失實也。不戒以孚,中心願也。 先儒曰:陽性固升,又必引翼扶持而後進,善之難也。若陰性本下,不待招麾呼號而相與就下,已有不可禦之勢矣,惡之易也。 蒙,謂无可資之勢,而得衆心之同,以羣陰之志趨乎下也。 六五,帝乙歸妹,以祉元吉。 象曰:以祉元吉,中以行願也。 先儒曰:三有治泰之道,五成交泰之功,至此而盡矣。泰中四爻互歸妹,而三、四易位,亦成歸妹,故二卦之五,其辭同。 蒙謂順剛明之賢,以成治泰之功,由其道通而其志同也。 上六,城復于隍,勿用師,自邑告命,貞吝。 象曰:城復于隍,其命亂也。 先儒曰:九三言其將然,以時尚可爲也,故能艱貞則无咎。上六言其己然,以時不可爲也,故不免于吝。處泰之終,而坤體陰柔,安得不否?處否之終,而乾剛體健,安得不泰?人事天時,未有下相符也。自乾、坤以後,始係人道,經歷六坎,險阻備嘗,内有所畜,外有所履,然後致泰,而泰後即否。以此知人道立難而喪易,國家成難而敗易,天下治難而亂易。此序易之深意,亦天地自然之理也。 蒙謂泰極而為否,故戒其力爭而教之自守。蓋聖人至此,已知其无可柰何,而猶僥倖其萬一也。

第11卦-泰卦䷊地天泰卦-[元]解蒙撰《易精蕴大义》,第1张

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