睽卦（火泽睽卦）【艮宫四世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阳】 【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦（兑下离上上）－（元）陳應潤撰《周易爻變易缊•卷五》 ䷥【兌下離上】：暌小事吉。 暌，乖離也。上火下澤，隂陽之氣不交，必至乖離。暌，二女同居，其志不同行，小事則吉，大事則凶也。 彖曰：暌，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地暌而其事同也，男女暌而其志通也，萬物暌而其事類也。暌之時用大矣哉！ 火之性炎上，水之性潤下，暌而不同也。說而麗乎明，兌之附離也。柔進而上行，得中而應乎剛，二剛而五柔也。天地之暌，隂陽之交錯也；其事同者，時序之不易也。男女之暌，家道之消長也；其志通者，父子、兄弟、夫婦、長幼不失其序也。萬物之暌，昆蟲、草木、飛走、動植之異也；其事類者，生成變化不失其時也。 象曰：上火下澤，暌；君子以同而異。 君子和而不同，小人同而不和，暌之象也。蓋人心秉彞則同，所見則異。武王伐紂，憂一時之无君；伯夷切諫，憂萬世之無君。武王、伯夷皆不失為聖人，此同而異之義。 初九：悔亡。喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。象曰：見惡人，以辟咎也。 此則國家之暌，人臣出疆以避咎者。初九變未濟下卦為坎，坎之說卦曰：其於馬也為美脊。當暌之時，人臣越境以辟咎，其悔亡已。或者經過之處而喪其馬，勿逐自復者，恐所失之處或有惡人，急逐則有災咎。然國有禁令，人亦難乎久藏，待其久而自復也。見惡人以避咎者，如孔子欲行其道，轍環天下，遭桓魋之惡，微服而過宋於魯，見陽貨以辟咎也。 九二：遇主于巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。 宮中長廉相通曰永巷，此亦君臣為姦邪離間，情志之暌，不能宣言于朝，而待君于永巷而言者。人臣之志忠誠，故得无咎。然事關朝政，休戚所係，非諂諛之私言，亦未失人臣之道也。九二，變噬嗑。事有難言者，亦猶肉物之難噬。宣王宴起，羣臣無敢言者，姜后脫簪珥，待罪於永巷而進諫，亦遇主于巷之義也。 六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。象曰：見輿曳，位不當也；无初有終，遇剛也。 治家之法，欲使家人温和則不暌，苟或兇横不率，則以禮義道之。牛亦人家有豢之畜產也，其初生者未馴，或曳其輿，或掣其人。教之者當破其天，劓其鼻，曳其繩，使其初之未馴者終至于馴，不至乎傷人也。此蓋設牛以為喻，欲子弟輩觀之，以見其牛之可教而馴，豈有人而不如牛之可教乎？遇剛者，暌之二女同居，本暌六三，變剛而為乾，通卦為大有。剛能不柔，所以不至于暌，雖不當位，變剛而吉也。愚又有牛之說以為喻。隋時牛弘弟醉，射殺弘駕車牛。弘還，妻曰：叔射殺牛。弘曰：作脯。坐定，妻又曰：叔射殺牛，大是異事。弘曰：已知。顔色自若。然弘之妻妬，欲間弘兄弟而暌。弘之度量寛大，不為其所間，兄弟不至乖離，亦可為聽讒者之戒。 九四，暌，孤遇元夫。文孚，厲，无咎。象曰：交孚无咎，志行也。暌曷以為孤？二女同居，无陽而孤，安有元夫之遇？九四變損，上卦為艮，為少男，與下卦兌之少女相遇，故曰元夫。夫婦交感，其情相孚，雖危殆不安，亦无咎也。人臣之遇舊君，如宋相李昉以司空致仕於家，太宗元夕御宴，以安車召昉為近侍，曰：昉可謂善人君子也。事朕兩入中書，未嘗有傷人害物之事，宜其今日所享如此。大臣與君相孚其志行者，多類此。 六五：悔亡。厥宗噬膚，往何咎？象曰：厥宗噬膚，往有慶也。 五為治晦之主，安有厥宗噬膚之象？六五變履，上卦為乾，厥宗如同人。六二變乾，而有同人于宗之義。噬膚者，暌而復合，如歃血割耳之盟。治家之道，或兄弟夫婦有暌，當求宗族之尊嚴者戒訓之。苟或不聽重，則為盟誓以警畏之。其悔亡，往則何咎？春秋時，諸侯謀尊王室，謀伐鄰國之不用命者，或制牛首歃血以盟之。如趙客毛遂說楚，楚王未從，遂取牛馬之血，奉銅盤以進。王與歃血定從，亦厥宗噬膚之義。既盟之後，使暌者合從，往則有慶也。 上九，暌孤，見豕貞塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。 繫辭曰：弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸暌。暌，二女同居，无夫而孤，往求匹配。離與坎對，見豕負塗者，坎為豕也。暌之極必鬬。古者人君征伐，載神主而行，如文王卒，武王載木主以伐紂。載鬼一車者，神主耳，非真鬼也。鬼无形，安能載？初疑其來者為寇，先張之弧以迎敵之；後知其來者求婚媾，故說之弧以釋疑。上九變歸妹，上震下兌，和合為婚媾，故不暌也。遇雨則吉者，雷在澤上者，雨而吉也。羣疑亡者，隂陽之和也。 【木主，事見伯夷傳。】

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