[宋]张根撰《吴园周易解》附录

（宋）張根撰《吳園周易解》附錄吳園周易解卷九吳園周易解附錄序論一生生不窮，故謂之易。有太易，有太初，有太始，有太素。蓋太易者未見氣，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質之始也。氣形質具而未相離曰渾淪，視之不可見，聽之不可聞，循之不可得，故曰易。序論二聖人取夫陰陽變化之理而寓之卦，以著吉凶、悔吝、利害、成敗之說，雖非道之妙，而所以微顯闡幽，為敎之法，舍是則亦不可得而見矣。故曰：乾坤毁則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。此言陰陽之理待易而後明，易亦待陰陽而後顯也。君子所以修身、為家、為國、為天下，得是而窮之，知夫變化之所自，然後趣時乘理，應對酬酢，無所凝滯。人苟不明乎此，是未免乎膠柱調瑟、刻舟求劒之比也。易之為名為義，可不察哉！序論三為天下國家，與夫修身，皆人事也。其吉凶、悔吝、利害、成敗，何與乎陰陽之說，而聖人取是以明之，何也？曰：修身也，齊家也，治國也，平天下也，其事不一，其時不齊，所謂吉凶、悔吝、利害、成敗，不可以偏舉，而又不可以概論，則將示訓于天下，備垂敎于後世，無定法而可乎？雖不可無定法，而萬事萬物之變，今昔異宜，一日萬幾，禍福倚伏，又不可以言盡。此聖人所以體夫天地萬物之象，推剛柔變化之說，而寓其意于爻，以示吉凶、悔吝、利害、成敗之**，使天下後世可攷焉。中才學之，可以守身，可以有家，可以持國，可以保天下。智者引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。故曰：易者，象也。象也者，像此者也。又曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，不可見乎？曰：聖人立象以盡意，而終之以變，而通之以盡利，鼔之舞之以盡神。此易之為道，所以唯變所適，而異乎詩、書、禮、樂，不可為典要。非中人以上，焉足以與此？嗚呼！學易而不知通變之義，不盡鼔舞之能，是所謂膠柱而調瑟，刻舟而求劒，豈知夫易之所以為易者哉？故曰：易窮則變，變則通，通則久。此黄帝、堯、舜所以通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之者也。三代之書，或曰連山，或曰歸藏，或曰周易，而易之名莫之或改，豈非變通之義不可易歟？由是觀之，易之為敎也，象而已矣。而所以為敎，在意不在象，舍象則無以見意。此八卦所以為易之本，而三代同之也。昔虞翻好易，遇飲三之夢而不得其說，猥曰：易道在天，三爻足之矣。豈真知易者哉？管公明有云：善易者不論易。可謂知言矣。惜乎其效止于占相，而未能閎聖人之閫奥，是以君子不多焉。序論四易者，象也，則無適而非象。今獨以八卦為易之本，豈非天下之象備于此歟？曰：然。易不云乎：八卦成列，象在其中矣。然則易之象，八卦而已，而曰易有四象，所以示也何？曰：此先儒所以紛紛而莫之或一也。攷諸聖人之辭，而觀其立言之序，其得失可見矣。其曰易有四象，所以示也，繼之繋辭焉，所以告也，則所謂四象者，卦爻之謂爾。果以為卦爻，則非生八卦之四象可知矣。非生八卦之四象，則非金木水火與七九六八之數又可知矣。既曰易有四象，則易中之象焉。果易中之象，則非蓍龜、河圖之類可知矣。有四象然後繋辭焉以告，則非所謂得失、憂虞、進退、晝夜之象又可知矣。然則果何為而四耶？曰：亦索諸卦爻而已。奇耦之畫一也，八卦二也，六十四卦三也，三百八十四爻四也。有奇耦之畫然後八卦成，八卦成然後六十四卦立，六十四卦立然後三百八十四爻顯，易之象于是乎備矣。奇耦者，陰陽之象也；八卦者，天地雷風水火山澤之象也；六十四卦者，天下至賾之象也；三百八十四爻者，天下至動之象也。陰陽之變而至于天下之至動，則所謂為天下國家與夫修身，吉凶、悔吝、成敗、利害之理具矣，聖人之意于是盡矣，易之為敎于是宜矣。故曰：易有四象，所以示也。不其然乎？然則聖人以此繼夫天生神物與夫河圖、洛書之後，豈無意耶？曰：惡得無意？此意所以明作易取象垂敎之所由也，豈苟然哉？蓋生覆者天之職，形載者地之職，敎化者聖人之職。萬物失其理，則天地之過也；萬民失其性，則誰之過歟？故聖人效天地變化而欲作為書以示敎，以為言不切則不能動人，故又取則蓍龜而告人以吉凶禍福之理。然言不能盡意也，故又法天之垂象，使其如日月星辰爛然，人皆觀而自得焉。然天下之象衆矣，悉備之則不勝其煩，而特言之則又恐不足以盡意，故又法河圖、洛書之文而畫卦，于是四象立而吉凶之理著矣。四象者，所以法圖、書之文而象日月之著也；繋辭焉，所以則神物之告人也；定吉凶，所以效天地之變化既成萬物也。故曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。所謂大業者，是聖人變通鼔舞，以盡易之妙效，天地變化之極致也。故曰：法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，垂象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴，備物致用，立用成器，以為天下利，莫大乎人，探賾索隱，鉤深致遠，莫大乎蓍龜。此言聖人據崇高之勢，而能法象，則效成器致用，利天下以盡變通鼔舞之事業也。若伏羲、神農、黄帝、堯、舜，則取諸離下，結繩而為綱罟之類，作為耒耜、衣裳、舟楫、弓矢、臼杵之器。雖然，苟有其位而無其德，雖欲有為，不能也；苟有其德而無其位，雖欲有為，不可也。故古之帝王多矣，而能通其變，神而化之者，幾何耶？仲尼以大聖之才，不得紹三王之業也，然聖人之心，曷嘗一日而忘天下哉？故歷聘七十二君，無所用，老矣，退而修易，作繋辭焉，然後易道彰明，無餘藴矣。此其功所以與伏羲、文王同，而其澤百世不斬也。是以言崇高富貴，必繼之以聖人，而論蓍龜之功，獨在聖人之後也。然則不及圖、書，何耶？曰：首言兩儀生四象，四象生八卦，則圖、書之功見矣。此聖人立言之