困卦（泽水困卦）【兑宫一世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：少阳】 【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦（坎下兑上）－（宋）項安世撰《周易玩辭•卷九》 彖 困自否變，上九降二而為二隂所揜，所以成困，故曰困，剛揜也，以成卦言也。雖當坎險，不失兌說，故曰亨，以重卦言也。貞，大人吉，无咎，方在困之時，以剛得中，能以貞勝，以九二言也。否之六三，升上成兌，兌口在上而居窮地，尚口乃窮，以上六言也。 不失其所，亨。 當困之時，君子則不失其所亨，大人則能致吉而无咎。君子之亨，顔子、曾子之困也。大人之吉无咎，舜、文王、周公、孔子之困也。惟大人為能因汙隆而起變化，故否之時，君子避難，而大人不害其為亨與吉也。 貞，大人吉，无咎。 師貞，丈人吉，无咎，謂九二也。困貞，大人吉，无咎，亦謂九二也。聖人恐人謂困之大人，不指九二，故不言剛中正，但言剛中，明非九五也。卦辭特寘貞字於大人之上，明能堅固元剛，以勝天下之變，如師之御衆克敵，是以謂之貞，非以居位得正為貞也。此即大傳所謂貞夫一者也。師貞於法律，故稱丈人。困則貞於道，故稱大人。 致命遂志。 澤无水則悴，君子无時則躓。時命，在天者也，委而致之，非我所能與也。志於仁，志於道，在我者也，雖困而必遂焉，非命所能制也。致命象險，遂志象說。 下三爻 初六在坎之下，故為入于幽谷，即坎之初爻入于坎窞也。九二在坎之中，故為困於酒食，即需之九五需于酒食也。六三在坎之上，進則困於九四之石，退則據于九二之蒺藜，動而入巽，則為大過之棺椁，不復與上六相見。三者无一可居，此即坎六三來之坎坎，險且枕也。 臀困于株木。 此卦爻辭以困為首字者，謂本爻也。困上加别字者，皆指應爻言之。初六加臀，謂九四也。凡兌之初爻皆稱臀，夬之九四、姤之九三，皆兌之正反也。初六與九四為正應，欲藉以拯困，而九四巽木方顚，為兌金所毁折，故為臀，困于株木之象。初六柔暗，深入坎下，而不得陽明之助，是以不覿不明，必待其終也。初六之三歲，即九四之有終也。凡卦以三爻為終，三爻既終，即與四遇，故雖不覿而不言凶。 九二 九二在下，未得行道，而酒食以自娛，此所謂困也。朱紱方來，君道將應，此所謂亨也。利用亨祀，誠以感神，中以達上，此所謂貞，大人吉也。循此而行，萬一不利，雖凶亦无可咎，此所謂无咎也。九二成卦之主，故爻辭與卦辭相通。凶如孔子之畏，文王之囚，縱使不免，亦何咎之有？ 不見其妻，凶。 按：繫辭謂六三將死，故不得見其妻，非謂妻死而不見也。小象所以謂之不祥。諸儒以崔杼一時之占，遂誤其說，特未攷繫辭爾。六三坎體為夫，上九兌體為妻。坎為宮，謂宅兆也。 九四 困上加來徐徐一句，小象解之曰志在下，明此句指初六也。下兩句小象不解。安世按：困于金車者，四兌為金人，所乘為車，以九乘四，不得其正，不可以有行也，故為困于金車，吝。象所謂雖不當位，即解此句也。有終者，終與初遇，象所謂有與也，即解此句也。三與四皆不當位，三凶而四有終者，三乘剛而在險之極，故凶；四居柔而主說，故始雖徐徐，終則有與，但以不當位為吝而已。 九五 困上加劓，則二字指九二也。二方見揜於二隂之中，上為三所劓，下為初所則，故曰劓刖。五有賢臣而未得其用，故曰困于赤紱，言臣道未應也。乃徐有說，猶九四之徐徐而有終也。初在卦之始，以得上卦為有終；二在坎之中，以得兌為有說。二稱享祀，享主天，祀主人，下自中而達上也。五稱祭祀，祭地而祀天，言上下皆受其福也。二、五本非正應，特以中相得，故二之象曰中有慶也，五之象曰以中直也。 紱 程子易傳曰：以紱言者，義主於行也。盖困塞不行，以得行為亨，故六爻多以行取義。初言臀，二五言蔽膝，四言車，皆行具也。色之赤黄者為朱。朱，君紱也。赤，臣紱也。二五无應，而以中相應，故以君臣言之。至三上无應，則直謂之不見其妻云。 志在下也，志未得也。 志皆所謂應。四志在初而未得，故來徐徐；五志在二而未得，故乃徐有說。 上六 六三非所當牽而牽之，故為困于葛藟；九五非所當乘而乘之，故為困于臲卼；此小象所謂未當也。所處如此，徒用兌口禦人，以動而生悔為辭，不肯決然捨去，則又可悔之甚也。有，讀當作又，說在豫六三，此彖所謂尚口乃窮也。若能斷葛藟而不牽，辭臲卼而不居，行而去之，吉孰加焉！上六徒動而不去則成訟，故自謂動悔；若去而之初，則為漸之吉。吉在於必行，而不在於徒動，故曰吉行也。

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