天雷无妄 地位:少阴|人位:少阳|天位:老阳|错卦:地风升|综卦:山天大畜|交互卦:风山渐
【周易上经】第25卦-无妄䷘天雷无妄(震下乾上)-(宋)魏了翁輯《周易要義•卷三上》
【三十五】无妄實理。大亨而利于貞,王肅作望。
䷘【震下乾上】
无妄。元亨利貞。其匪正有眚,不利有攸往。
《正義》曰:无妄者,以剛為内主,動而能健,以此臨下,物皆无敢,詐偽虚妄,俱行實理,所以大得亨通,利于貞正,故曰元亨利貞也。其匪正有眚,不利有攸往者,既无妄,當以正道行之。若其匪依正道,則有眚災,不利有所往也。妄,亡亮反。无妄,无虚妄也。說文云:妄,亂也。馬、鄭、王肅皆云:妄猶望,謂无所希望也。巽宫四世卦
【三十六】加物與二字,欲見萬物皆无妄。
象曰:天下雷行,物與无妄。
與,辭也,猶皆也。天下雷行,物皆不可以妄也。先王以茂對時育萬物。茂,盛也。物皆不敢妄,然後萬物乃得各全其性。對時育物,莫盛于斯也。《正義》曰:天下雷行者,雷是威恐之聲。今天下雷行,震動萬物,物皆驚肅,无敢虚妄。案諸卦之象,直言兩象,即以卦名結之。若雷在地中,復今无妄,應云天下雷行无妄。今云物與无妄者,欲見萬物皆无妄,故加物與二字也。其餘諸卦,未必萬物皆與卦名同義。
【三十七】不耕不菑,猶臣道代終而不造始。
六二:不耕穫,不菑畬,則利有攸往。
不耕而穫,不菑而畬,代終已成而不造也。不擅其美,乃盡臣道,故利有攸往。穫,黄郭反。或依注作不耕而穫,非。下句亦然。菑,側其反。馬云:田一歲也。董云:反草也。畬,音余。馬云:田三歲也。董云:悉耨曰畬。說文云:二歲治田也。字林:弋恕反。擅,市戰反。
象曰:不耕穫,未富也。
《正義》曰:不耕穫,不菑畬者,六二處中得位,盡于臣道,不敢創首,唯守其終。猶若田農,不敢發首而耕,唯在後穫刈而已。不敢菑發新田,唯治其畬熟之地。皆是不為其初而成其末,猶若為臣之道,不為事始而代君有終也。則利有攸往者,為臣如此,則利有攸往;若不如此,則往而无利也。象曰:不耕穫,未富也者,釋不耕而穫之義。不敢前耕,但守後穫者,未敢以耕。耕之與穫,俱為已事,唯為後穫,不敢先耕。事既闕初,不擅其美,故云未富也。
【三十八】牛者,稼穡之資,六三僭耕,有司繫牛。
六三:无妄之災,或繫之牛,行人之得,邑人之災。以隂居陽,行違謙順,是无妄之所以為災也。牛者,稼穡之資也。二以不耕而穫,利有攸往,而三為不順之行,故或繫之牛,是有司之所以為獲,彼人之所以為災也。《正義》曰:无妄之災,或繫之牛,行人之得,邑人之災者,无妄之世,邪道不行,六三隂居陽位,失其正道,行違謙順,而乖臣範,故无妄之所以為災矣。牛者,稼穡之資。六三僭為耕事,行唱始之道,而為不順王事之行,故有司或繫其牛,制之使不妄造,故曰或繫之牛也。行人者,有司之義也。有司繫得其牛,是行人制之得功,故曰行人之得。彼居三者,是處邑之人僭為耕事,受其災罰,故曰行人之得,邑人之災也。
象曰:行人得牛,邑人災也者,釋行人之得。
【三十九】无妄。之疾猶堯湯,水旱非已招。
九五:无妄之疾,勿藥有喜,居得尊位,為无妄之主者也。下皆无妄,害非所致,而取藥焉,疾之甚也。非妄之災,勿治自復,非妄而藥之則凶,故曰勿藥有喜。象曰:无妄之藥,不可試也。藥攻有妄者也,而反攻无妄,故不可試也。《正義》曰:无妄之疾者,凡禍疾所起,由有妄而來。此假病象以喻人事,猶若人主而剛正自修,身无虚妄,下亦无虚妄而遇逢凶禍。若堯、湯之厄,災非已招,但順時修德,勿須治理。至於凡人之事,亦皆然也。若已之无罪,忽逢禍患,此乃自然之理,不須憂勞救護,亦恐反傷其性。
周易要義卷三上
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