萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】 【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷二十一》 欽定四庫全書｜童溪易傳卷二十一*宋*王宗傳*撰 ䷬【坤下兑上】 萃。亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。 彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。 易之有萃云者，謂天也，人也，鬼神也，君與臣也，民也，物也，交相會通之時也。故其卦德曰：萃，亨。而彖則釋之曰：萃，聚也。夫萃之所以為聚者，合兌與坤而言之，則曰順以說；即五與二而言之，則曰剛中而應，此萃聚之故也。夫坤，順也，而在下，則下有以順乎上也。兌，說也，而在上，則上有以說乎下也。下既有以順乎上，而上又有以說乎下，此上下之萃也。以九居五，剛而中者也。上有剛中之君，而下應乎柔中之臣，剛柔相應，君臣聚會，此君臣之萃也。所謂萃聚之故，如斯而已矣。故曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。此又言人神之萃也。 胡安定曰：夫人之生，則精神萃於身。及其死也，雖欲見其容貌，而有不可得。王者觀萃之卦，設為廟祧，以萃祖宗精神於其閒，以盡孝子之心，使天下當萃之時，皆知尊事其祖先也。王，謂九五也。假，至也，盡也，所謂致孝享是也。利見大人亨，聚以正也，此又言君民之萃也。大人，亦謂五也。夫當萃之時，天下之人所以惟見大人之為利者，以九五。大人所以萃天下者，以其有是中正之德故也。河南曰：人聚則亂，物聚則紊，非大人治之，則萃所以致爭亂也。萃不以正，則人聚為苟合，財聚為悖入，安得亨也？故利在於正。用大牲吉，利有攸往，順天命也。此又言天人之萃也。夫時在天，隨乎時者在乎人。當損之時，二簋可用享，則萃之時用大牲非吉歟？當剥之時，不利有攸往，則萃之時有攸往非利歟？蓋不如是，非所謂順天命也。天命即天理也，隨時而動，无違天理，此所謂順天命也。用大牲吉，亦承上文所謂王假有廟，而明用大牲之意。然當此之時，凡事皆吉於用大，亦不特大牲而已也。成大功，立大事，興大利，去大害，凡此皆吉於用大者也。故繼之以利有攸往，謂凡有所往，惟此時為利故也。夫觀坤、兌之順說，而知上下之萃；觀二、五之相應，而知君臣之萃；觀致孝以享廟，而知人神之萃；觀以正聚人，而又知君民之萃；觀天命之不可不順，而又知天人之萃。則天地萬物所以萃聚之情，豈容有所遯乎哉？故蔽之曰：觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。 程河南曰：凡有者皆聚也，有无、動静、始終之理，聚散而已。故觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。 象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。 澤，水上，聚於地，則其聚者多矣，故為萃之象。然所聚者既多，則播蕩匯漾之患生矣。故地大而物衆，人繁而事叢，則兼取并奪之禍常生於此時。若以為時方和會也，而忘其所可戒，此正秦人夷名城而銷鋒鏑者也。夫四海已囊括矣，天下已席卷矣，當此之時，自以為豪傑既徂，海内一統，子孫萬世帝王之業，故向之天下之兵，今也聚之咸陽，為十二金人，宜其无有可慮者矣。居无何，陳涉以氓隸之人，斬木為兵，掲竿為旗，天下雲合響應，而秦亡矣。是何也？不知不虞之為可戒也。龔深甫曰：兵作於睽，偃於萃，萃久則弊。然則除其弊而新之，惟此時為然。兵法曰：天下雖安，忘戰必危。此之謂也。 初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往无咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。 初與四居相應之地，以隂而應陽，萃之正也。然三以无應與四相此，而有近而相聚之嫌，故初之孚於四也，而不終其孚焉，故曰乃亂。謂相信之志疑亂而不一也。然居萃聚之時，上下相求，下順而上說，故初之志雖疑亂而不一，而四也必說而應之，故曰乃萃。若號謂乃亂也，一握為笑謂乃萃也。夫初之志既疑亂而不一也，故有若號之象焉，謂以憂疑自沮也。四也說以應之，則一握之頃復變號咷而為笑樂矣，謂得其所聚也。夫如是，則初也又何必憂疑自沮而至於若號乎？故戒之曰勿恤。夫既勿用憂恤而往應於四，則亦孰我咎乎？故又勉之曰往无咎。大抵初以隂柔之才而居下位，才與位俱不足者也。當萃之時，其才與位既俱不足，而六三又以无應而與四有相聚之嫌，故初疑四之不已應也，而相信之志至於疑亂而不一。聖人於此可不戒之而勉之乎？ 六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。象曰：引吉，无咎，中未變也。 孟子曰：丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鑚穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆惡之。此言正喻君臣相聚之道然也。故又繼之曰：古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道，不由其道而往，是鑚穴隙之類也。夫必由其道而往，此六二之所以吉於有引也。蓋以六居二，正也。而九五在上，亦正也。二五居相應之地，而其聚也以正，故无不由其道之失。五之於二也，既有引而進之之禮，則二之於五也，亦必吉於引矣。故其聚也以正，其誰咎之？夫孚者，萃之本也。二以正道許五，則所謂中心之誠然者，未始或變也。如此則上下相聚，不待文飾而誠意交通矣。猶之祭也，以誠敬為主，故雖簡薄，可用以薦也。孚乃利用禴，禴，祭之簡薄也。謂誠意交通，又何以文飾為哉？雖然，同此時也，彖以用大牲為吉，而六二以用禴為利，何也？曰：備物者，王者所以隨其時。有孚者，人臣所以通乎上。 六三，萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。

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