观卦（风地观卦）【乾宫四世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 【周易上经】第20卦-观卦䷓风地观卦（坤下巽上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷十 观卦：䷓【坤下巽上】 序卦曰：物大然後可觀，故受之以親。 觀之成卦，臨之反也。二陽在下，四隂自上而臨之；二陽在上，四隂自下而觀之也。以坤臨兌謂之臨，以坤觀震謂之觀也。夫大者，小之所觀也；上者，下之所觀也。苟无臨下之大德， 足以居於人上，而為天下之所觀哉？書曰：有容德乃大。臨之義也。七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。觀之義也。此觀之所以次臨。或曰：三隂為否，五隂為剥，惡其長也。四隂在否、剥之間，而獨為觀，何哉？曰：三隂為否者，天地不交，外健而内順也。五隂為剥者，山附於地，順而止之也。四隂為觀者，風行地上，順而巽也。因其自然之象，而命以自然之名，豈強為之分别哉？ 觀，盥而不薦，有孚顒若。 彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。 上巽下坤，成卦曰觀者，初為坤，二亦為坤，三為艮，四為巽，順以巽，則化行而民服矣。何以明其為觀哉？謂其有艮象焉。坤為衆，艮為止，巽為齊，衆止而齊，斯以為觀而已矣。觀盥而不薦，有孚顒若，何謂也？曰：可觀者，二陽也；觀之者，四隂也。九五為盥，而上九為薦也。自下觀上，近則覩之，故九五中正，為天下之所觀。**最近，為觀光之上賓，四隂之所觀者，九五而已。至於上九，隔乎九五，觀瞻之所不及也，故曰觀盥而不薦也。未有盥而不薦者也，未有觀盥而不觀薦者也。然而沃盥在於阼階，薦獻在於室寢，阼階之下可得而觀，室寢之中非衆之所覩也，故曰觀盥而不薦也。化民之道，莫遠於誠；行誠之道，莫重於祭；祭祀之禮，莫先於盥。盥，洗手也。奠幣酌鬯，以求神之初也。宗廟致敬，精誠專一，莫盛於此時。及夫既灌之後，三獻而薦腥，五獻而薦熟，其文繁，其禮縟，雖強有力者，猶有時而惰矣。則其精誠之著見，豈能如沃盥之時耶？故子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。謂其精誠之不一也。孚之言信也，顒之言嚴也。方盥之初，誠意充乎内，肅敬形於外，盛德之容，觀者自化。不言而信，不戒而嚴，誠孝所格，无乎不通。故有孚於下，顒顒如也。微之顯，誠之不可揜也如此夫。孟子曰：至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。夫誠者自成也，萬物之所成終而所成始也，未有誠於盥而不誠於薦者也。然而彖以是為言者，盖曰民之化我，觀我之盥而不觀於薦也。若觀於薦，則化我未必若是之孚也，是以觀盥而不薦也。夫觀盥而不觀薦者，以吾之誠敬在於盥也。吾之所以致吾誠敬者，豈其盥之時耶？固在於齋之日也。散齋七日，致齋三日，虚而明，一而精，人莫之見也。始發於盥，其容肅然，故可觀也。嗚呼！古之聖人所以齋戒以神明其德者，其取諸此乎？故子曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀人者謂之觀，觀於人者謂之觀。觀，官喚反。大而在上者，二陽也。中正以觀者，其惟五乎？是以觀，盥而不薦者也。中正既釋其義，又從而申明之曰：觀天之神道，而四時不忒；聖人以神道設教，而天下服矣。何謂也？曰：天者，人之所觀也；君者，民之所觀也。是以聖人觀於天，而天下觀於聖人也。天何言哉？四時行焉，百物生焉。天，神道也。聖人體天，故亦以神道設教，脩己以安百姓，篤恭而天下平，盖有不言而信者矣。神者何也？一之謂也。一者何也？誠之謂也。故曰：至誠如神。誠者，天之道也。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下之至誠為能化，謂之神道，不亦宜乎？子曰：知變化之道，其知神之所為乎？徒見四時之行，萬物之育，黎民之變，蠻貊之孚，而不知其所以致此者天，故是謂之神也。然則宗廟致敬，不出堂廡之間，而化行於天下，豈不信哉？或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之於天下也，其如示諸掌乎？此之謂也。卦名及諸爻並如字讀，唯大觀在上，中正以觀天下。九五觀民之觀，當以去聲讀之。 象曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。 風者巽也，地為坤也。風行地上，无所不徧，故先王以之廵守省方，觀民俗之好惡，而為之設教焉，猶風之行於地上也。然觀之成卦，以四隂而觀二陽，取下觀而化之義。孔子於彖辭言以神道設教，於九五之爻辭言觀我生，觀民也，與大象所謂觀民設教，辭同而義異矣。 雜卦曰：臨、觀之義，或與或求。 與求之義，已解在臨。臨為與，則觀為求。以人之求我，而非我之求人也。是以觀之諸爻，二陽者，人之所求也。四隂者，求人者也。初為童觀，二為闚觀，三為進退，四為觀光者，求人者也。五為盥，上為薦者，人之所求也。為禮不敬，吾何以觀之哉？ 初六，童觀，小人无咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道也。 初六，坤也。以隂居剛，而在下卦之下，上无其應，而遠於九五，承於六二，二亦坤也，故曰童觀。坤為衆，在下為小者，童子之象。子貢曰：不得其門而入，不見宗廟之美。若童子之觀，最在人後，雖得其門而入，亦不能有所見，雖使見之，亦不能知其意義也，故曰小人无咎，君子吝。下民至愚，随上所化，由之而不知，何咎之有？若君子者，行而不著，習而不察，旅進而觀，了无所覩，雖當堯、舜、文、武之時，而不明禮樂教化之意，含哺鼓腹，不知帝力於我何有，名為君子，不亦可羞哉！故子曰：初六童觀，小人道也。 六二：闚觀，利女貞。象曰：闚觀女貞，亦可醜也。 六二坤也，以隂

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