比卦（水地比卦）【坤宫归魂卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 【周易上经】第8卦-比卦䷇水地比卦（坤下坎上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷四 比卦：䷇【坤下坎上】 序卦曰：衆必有所比，故受之以比。比者，比也。 比也者，親附之謂也。比之【闕】， 視，師比之象也。夫師比五隂而一陽，剛中而應，行險而順均也。其所以為師為比者，二五之位，尊卑之不同耳。其在於二，人臣之位也，可以行師，而非立國之道也；其在於五，人君之位也，可以立國，而非行師之義也。是故九二者，衆之所奉以為正也；九五者，衆之所戴以為君也。書曰：萬夫之長，可以觀政。九二之謂也。又曰：衆非元后，何戴？九五之謂也。此師比之所以異也。 比：吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。 彖曰：比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。 下坤上坎成卦曰：比者，坤為衆為順，艮為止，坎為險。衆而止于險，比之勢也；順而止乎險，比之情也。坎坤之中有震象焉，所以為師也；坤坎之中有艮象焉，所以為比也。或曰：子於師之左次，田之有禽，皆以艮象言之矣，於此乃曰坎坤有震而為師，坤坎有艮而為比，何其相戾也？曰：易有四象，謂正體也。覆而取之，又四象也。一卦之彖，據正體而言之，及其在爻，至四而止矣。苟不覆之，則五上二爻將無所取，而三四二爻亦無以明反覆變化之義矣。故曰雜物撰得，辯是與非，則非其中爻不傋，此之謂也。或曰：然則坤坎為師，坎坤為比，亦有其義乎？曰：坎也者，法度之所自出也。法度在下而上順從之，所以為師也；法度在上而下順從之，所以為比也。 比吉，原筮元永貞，何謂也？曰：九五之謂也。受天下之比，如九五之正，可謂吉矣；天下之人得其所比，如九三者，可謂无咎矣，故曰比吉也。比，輔也，下順從也。輔當為富，傳寫誤耳。順從云者，自四以下皆坤象也。筮之為言，决疑之謂也。以隂比陽，以賤比貴，得其所以比則吉，失其所比則凶。吉凶之間，禍福之際，明者據之，取占筮之義也。原者，再也，猶原蠶、原廟之義也。元，始也。永，終也。貞，正也。筮其所以始終皆正如九五者，可以无咎矣。夫以五隂而比一陽，其從之也，豈俟占而後决哉？然而筮之至于再，何也？曰：去就之義大矣，賢者有所不知，而况於衆人乎？卦為二五，初四為吉，至於三上兩爻有匪人无首之凶，不知原筮之故也。六三非陽也，而居於剛，自以為陽而求配於上六，又介乎二四之間，二四舍三而此五，上六舍五而比二，吉凶之來，自取之也，可不審乎？九五體陽而居剛，六二、**、上六體隂而居柔，如是而比，斯謂之元永貞者矣，故曰原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，謂初六也。九五在上，六二在下，當比之時而有不當其位者，非背叛之臣，即裔夷之君長也。初六一爻最為僻遠，以隂居剛，不當其位，其四夷之國不寜之方乎？初近於二，配於四，二、四既得所比，初之從五，不占而决矣，故曰不寜方來，上下應也。後夫凶，謂上六也。夫也者，妻之所比也；君也者，臣之所比也。當比之時，九五中正，於臣民為君，於妻妾為夫，自四以下，莫不順之，所謂陽唱而隂和，男行而女隨也。上六獨乘於五，是後其夫也，其凶宜矣。孟子曰：未有義而後其君者也。或曰：三，上配也，豈得反謂五為夫？曰：五隂一陽，陽居中正，天下一家之象也。天无二日，民无二王，上不比五而比三，是謂比之无首，比他人而後其夫也。上之所以比三者，為其居之可配，而不知其德之非夫，失原筮之道也，故曰後夫凶，其道窮也。或曰：蒙之彖曰初筮告，再三凟，凟則不告，明筮貴初而惡夫凟也。今比之筮而貴乎再，是故將凟之也歟？曰：夫言各有當也，書曰卜不習吉，初筮之謂也。又曰一習吉，原筮之謂也。蒙者之於師，亟問而弗志於心，其弗告之宜矣。臣之從君，婦之從夫，不可以苟合，苟合則離，思其始而圖其終，所以為久長之道也，何惡於原筮也哉？ 象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。 地者，坤也；水者，坎也。天下之水，未有不附於地者。地中有水，水之聚也；地上有水，水之散也。水聚則為澤，及其散也，或為江河，或為溝瀆，而莫不比於地。民聚則為師，及其散也，或為方伯之國，或為子男之邦，而莫不比於王。此先王所以建萬國，親諸侯也。 雜卦曰：比樂師憂。 坎之一陽為五隂之主，在師為憂，在比為樂，何也？曰：師比以二五為主，師之二**當其位，比之二五皆得其正故也。柔上而剛下，上下之所同憂也；陽尊而隂卑，尊卑之所同樂也。夫興師動衆以毒天下，拯之塗炭之中而措之袵席之上，豈不始於憂勤而終於佚樂也哉？天下有王，生民有歸，於斯時也，可謂樂矣。是故比之諸爻皆有佚樂之象，六二自内而吉，**自外而亦吉，初六自他而亦吉，九**誡而亦吉，惟六三、上六失其所比，有匪人无首之象也。當比之時，九五在上，順之者吉，逆之者凶，順之者安榮，逆之者危辱，自非反道背德之人，誰肯避吉而就凶、捨安榮而取危辱哉？此比之所以為樂也。故曰：比者，比也。其他爻則以上下相比，明其義焉。 初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。 初六坤也，以隂居剛而在一卦之下，上无其應而承乎六二，二亦坤也，故曰有孚，比之无咎。坎為有孚，謂九五也，以震而居坎中，羣隂之所孚也。二應在五而比於初，四應在初而比於五，故初因二與四而得其所比焉，所謂因不失其親者也。所以然者，初體坤，坤為順，凡比之道，元永皆正，然後无咎。今初六最

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