第13卦-同人䷌天火同人-（宋）李衡撰《周易义海撮要》

【周易上经】第13卦-同人䷌天火同人（离下乾上）-（宋）李衡撰《周易義海撮要•卷二》 ䷌【离下乾上】同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。野，喻廣遠。言和同於人，必須寛廣，乃得亨通。與人同心，足以濟難，故利涉大川。與人同利，義涉邪僻，故利君子貞。乾為天，離為火。卦體有巽，巽為風。天在上，火炎上而從之，是其性同於天也。火得風，然後炎上益熾，是猶人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以事為人，和同者，君之所為也，故謂之同人。風行無所不遍，遍則會通之德大行，故曰同人于野，亨。【鄭玄】天下否塞之久，人人欲其亨通，是必君子同志以興天下之治，則天下之人同心歸之。【胡】周所以興者，同心同德也。紂之所以亡者，離心離德也。夫欲建大功，立大事，除大災，定大難，君臣同心，上下協濟，則可。【石】上不居位之貴，肯同于下？譬如光武之求嚴陵，帝堯之召許由，與人同心，胡越何患？故可涉難。【勾】劉向曰：衆賢和於朝，萬物和於野。自朝及野，自人及物，君人之道也。故門无咎，郊无悔，野方亨也。【薛】野无求之地凡從我者，皆誠同也。【坡】彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。柔得位得中，謂六二也，故特云同人。曰：言乾能行此德，非六二所能也。六二、九五皆居中得正而又相應，君子之正道也。若以威武而為健，邪僻而相應，非君子之正也。唯君子當同人之時，能以正道通天下之志。【正】君子，謂九二能捨己同人以通天下之志，若九三、九四以其人臣則不當矣，故爻辭不言同人。【崔憬】凡人之情，思慮不廣，惟止一身一家，惟君子能推仁義忠恕之道以及天下。人莫不欲安，君子扶而不危。人莫不欲夀，君子生而不傷。人莫不欲富，君子厚而不困。人莫不欲逸，君子節其力而不盡。君子盡之於己，推之於人，恢廣宏大，无所不同，故能通天下之志。【胡】剛健之君，文明之臣，上下位正，其德同矣。【張簡】卦惟一隂，衆陽所欲同也。它卦固有一隂者，然二五相應，天火相同，故其義大同。天下之志萬殊，理則一也。聖人視億兆之心猶一心，通於理而已。文明則能燭理，故能明大同之義。剛健則能克己，故能盡大同之道。然後能中正，合乎乾行也。【伊】象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。天體於上而火炎上，君子小人各得所同。【注】火炎上，同乎天，必待時燥而後盛，上能與下也。【子】十六相四凶，舜能類而辨之，君子小人並進，大亂之道也。【石】人倫中品類各異者，類同則聚，今各得所同，則无侵爭。事物中主黨各異者，類同則聚，今各得所同，則无間雜。此大同之道也。【代】方以類聚，物以羣分，君子别之，使各得所同。初九：同人于門，无咎。象曰：出門同人，又誰咎也？无應於上，心无係吝。出門皆同，誰與為咎？【注】初，比於二。【子】門者，出入之正。道同則正，不由斯道則為咎。【陸】初，剛而能屈于下，毁方瓦合者也。【牧】初九，正人在下，而不得同乎遠者，于門而已。得所同則同之，又誰咎也？【王逢】六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。應在於五，唯同於主，用心褊狹，鄙吝之道。【注】宗衆也。三據二隂，二與四同功，五相應，初相近，上下衆陽皆欲與二為同，隂道静正，從一而終，今宗同之，故吝也。【荀】不能大感，守宗獨應，失其于野之義，可謂吝矣。【子】宗黨也。二若陽爻，則為剛中之德，乃以中道相同，不為私也。諸卦皆以中正相應為善，在同人則為可吝。**取君義，私比非人君之道。【伊】二往同五，復成離，五來同二，復成乾，往來相同，乾離各守其本宗，同人于宗，所同狹矣，吝道也。朱九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。居下卦之極，不能包洪上下，通夫大同。物黨相分，欲乖其道，貪於所比，據上之應。其敵剛強，非力所當，故伏戎于莽，不敢顯亢。升其高陵，望不敢進，量斯��也，三歲不能興者也。三歲不興，五道已成，安所行焉？【注】與二相比，盗憎主人，而忌於五。一爻為一年，自三至五，頻遇剛敵。【崔】三，與五爭二，故曰敵剛。五升高以乘上。【陸】三。以陽居下體之上，不能屈于下，是不能同人于門也。居外而用剛，是不能同宗于内也。故爻辭不稱同人，兹用壯而強，欲人同于已者也。三居下體之上，故謂之陵。有憑上之志，故謂之升。三歲不能興，則二與五通矣。【劉】九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。上攻下，力能乘墉者也。履非其位，以與人爭，二自五應，三非犯已。攻三求二，尤而效之，違義傷理，衆所不與，故雖乘墉而不克。困而反，則所以得吉。【注】墉謂三也。三體剛得位，四失位而動，自量非義而止。【陸】四，剛而不正，又无應乎時，強欲使人同已，故爻辭无同人之稱。【劉】三，既不能攻五，四亦以之不能，是因三不興而已獲吉。墉指三也。【鮮于】二，與五應，應則協同。二為卦主，五為君位，君臣相協，勠力同心。三既升陵而敵五，四又乘墉而攻三，三則積歲不興，四則不克而為吉。【胡旦】六，二之欲同乎五也，歷三與四而後至，故三與四皆欲得之。四近於五，乘其墉，其��至逼而不可動，是以雖有爭二之心，而未有起戎之迹，故猶可以知困而不攻，反則獲吉也。九三之於五也，稍遠而肆焉，雖欲反則得乎？欲興不能，反不可，至於三歲，行將安入？【坡】二，衆陽所欲同也，獨三四有爭奪之義者，二陽居二五之間也。初終遠