天山遯卦 地位：老阴｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：地泽临｜综卦：雷天大壮｜交互卦：天风姤 【周易下经】第33卦-遯卦䷠天山遯卦（艮下乾上）－（宋）李光撰《讀易詳說•卷六》 ䷠【艮下乾上】 遯：亨，小利貞。 孔子曰：幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。遯之時，雖四陽處上，而二隂在内為主，此小人浸長之徵也。君子覩其幾微，察其徵兆，則釋位而去，乃可免禍。故隱居求志，志得而心亨，萬鍾之禄有所不顧，卿相之貴有所不屑，身雖屈而道愈伸，故遯然後乃亨也。否之匪人，不利君子貞。遯未至于否，有否之漸，能以貞固自守者，但小利耳，不可大有為也。 彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！ 夫立人之朝，一旦欲奉身而退，豈可遽哉？故剛當位而有應，此可遯之時也。昔人謂進身非難，乞身之難者如此。方小人浸長之時，當委曲沉默，使不見其欲去之迹，但卒歸于正可也。彖曰浸而長者，盖知幾之士知四陽雖衆而已往，隂柔雖微而處内，小人之道必浸而長。浸猶水之潤物，漸漬而日衆也。遯之時謂可遯之時，遯之義謂當遯之義。觀其時，察其義，二者皆當遯，則可以全身遠害，以俟天道之復，國之治亂、民之休戚係焉。故曰遯之時義大矣哉。程氏以謂聖賢之于天下，雖知道之將廢，豈肯坐視其亂而不救？必區區致力于未極之間，不可大貞而尚利小貞也。竊為不然。聖賢所貴乎知幾者，謂當辨之于早，脫之于衆人未覺之時，故可免也。故曰知幾其神乎。若如漢王允之徒，遲回顧戀，不免殺身，徒速其禍耳，何補于治亂哉？ 象曰：天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。 天積氣而在上，山積形而在下。天，陽也；山，隂也。山雖峻極，豈能侵逼于天？小人雖長，固不能害君子。此天下有山，所以為遯也。君子處身于不可犯之地，如天之不可階而升也。遠小人之道，使之有所畏憚而不能陵犯可也，豈悻悻然懷憤含怒，遽以惡聲加之哉？有如顔真卿、段秀實之徒，一旦忠義奮發，雖蹈大難而成仁者，是固聖人之所取也，言豈一端而已哉？ 初六，遯尾，厲，勿用有攸往。 象曰：遯尾之厲，不往何災也？ 小人將進，亡徵已見，非衆人所知也。故聖人于此察其幾微，高舉遠引，故能保身全家，以免乎世患。若幾事不先，遯者已衆，然後欲去，是為遯尾。尾者，後衆人而遯，讒間乘之，此危道也。遯既後時，故勿用有攸往。書稱微子去之，去之速也。箕子為遯尾，故有囚奴之災。雖然，如漢孔光、張禹之徒，居昏暗之朝，知不可脫，而括囊全身者，盖妄有見于不往何災之義，此又學者不可不辨。 六二、執之用黄牛之革，莫之勝說。 象曰：執用黄牛，固志也。 遯以二隂在内，為隂長之漸，知幾之士，及其未盛，皆為遯藏之計。獨二以隂柔處内，上有九五之應，君臣志合，膠固如黄牛之革，說者雖多，莫之能勝。此小人挾君寵以害君子之術也。自古小人欲害君子，必先順適其君，深得其所欲，然後得以逞其私也。人主利其順適之快，故排衆議而用之，天下之勢，雖土崩瓦解而不悟也。牛性至順，黄為中色，順之至也。以至順而膠固其君，脅持内外，其勢必至於牢不可拔也。故象曰：執用黄牛，固志也。 六三，係遯，有疾厲，畜臣妾吉。 象曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。 君子知天下將亂，小人必得路，人主不足與有為，則悠然長往，然後可以保身而全家。若顧戀寵禄，懷其惠以係累其心，未有能超然獨往者也。如此，未有不反受其危害者。九三處下卦之極，无應于上，而密比于六二。隂柔處中，當權之小人，冀以私意深交而固結之，亦已疎矣。小人在位，方挾君寵以害君子，特未得其處耳，豈可恃哉？若家臣婢妾以私恩畜之，固可得其死力，故畜臣妾則吉也。象言：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事。夫有所偏係，則心力俱疲矣。當可遯之世，與豪傑謀之，未必盡濟，况區區私惠，豈足以當大事哉？ 九四，好遯，君子吉，小人否。 象曰：君子好遯，小人否也。 好與好惡之好同。四有應于初，為初所好，亦好于初，能不顧戀于寵禄，遐舉遠引而去，故獲吉也。小人泥于私恩，朋淫相比，豈能見幾而作，不俟終日哉？雖未蹈凶禍，聖人之所鄙也。 揚雄曰：鴻飛冥冥，弋者何慕焉？盖言違患之遠也。孔子言：棖也慾，焉得剛？非九四之剛決，安能不牽于私欲哉？ 九五，嘉遯，貞吉。 象曰：嘉遯貞吉，以正志也。 九五居尊，為遯之主，非自遯也。旌賁巖穴，招聘隱淪，故曰嘉遯。聖人嘉與隱遯之士共濟艱難，故貞則獲吉也。九五取中正之位，其可不正乎？不正則遯者亦遠矣。 象曰：嘉遯貞吉，以正志也。夫有道之士，知小人之浸長，海内之必亂，人主不足與有為也，故寧憔悴江湖之上，甘心寂寞之濱，若將終身為此嘉遯之主。側席幽人，旌車蒲輪，相望于巖穴中者，豈徒為觀美哉？將以正吾之心術，有補于治道而已。故曰嘉遯貞吉，以正志也。 上九，肥遯，无不利。 象曰：肥遯无不利，无所疑也。 自昔隱遯之士，皆樂枯槁，處閒曠，饑寒切身而不悔者，盖明乎消長之幾，濟以剛決之勇，處身遠外而无上下之交，混跡編氓而无聲名之累，則其進退豈不綽綽然有餘裕哉？古人避世而遯，未有不阨窮者。上九獨能饒裕者，盖去不為尾，故不蹈初六之厄；義不反顧，故无九三之係。内不忌于小人，上不咈于人主，故象言肥遯，无不利，无所疑也。言上下内外无纎芥之疑，此最善遯而无形跡者也。遯既以初為尾，則上九豈非首遯者乎？

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