离卦（离卦为火）【离宫上世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阴】 【周易上经】第30卦-离卦䷝离卦为火（离下离上）－（宋）郭雍撰《郭氏傳家易說•卷三》 ䷝【离下离上】 離：利貞，亨；畜牝牛吉。 坎為險為水，離為明為火。險與明足以見坎離之情，水與火不足以盡坎離之象。而論坎者必先水，言離者復先明，何哉？蓋坎險難明而水易見，由水以知險，由險以知坎，斯得坎之義矣。離明易見，不必因火而後知，故直言其明也。離之道柔中，柔中失之无守，故必利貞而後亨。牝牛性順而從人，柔中之道也。然其強力足以有守，復有貞固之象，是以吉也。離之與坤，道雖不同，而性畧相類。故坤之牝馬自順而健，離之牝牛自柔而強。馬，乾象也，故坤之黃裳元吉，見于六五。牛，坤象也，故離之黃離元吉，見于六二。君臣之辨，觀二五之象，斯得之矣。 彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 離，附麗也。萬物莫不有所麗，在天之日月，在地之百穀草木，皆是也。舉日月百穀，則萬物在天地之中，有形有象者，其麗皆一也。推而上之，雖天地聖人不能不麗乎道，而道亦不能不麗乎天地聖人矣。離之為義亦大矣，而彖不言者，蓋坎險難明，而離明易見，不待言而知也。是以坎以險而陷，離以麗而明。重明麗乎正者，在卦為二五，在人為君臣，以明相繼，是以化成天下也。書曰：元首明哉，肱股良哉，庶事康哉。則化成天下矣。柔謂二五也。麗乎中正者，貞也。貞故亨，此畜牝牛吉之義也。 象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。 先人曰：堯曰放勲，舜曰重華，君臣也而並。文王、武王宣重光，奠麗，父子也而繼。此所謂繼明。雍曰：聖人立象以盡意，意盡而止耳，不必同也。坎之險難明，故象言水洊至，因水而知險也。離之明易見，故直言明，兩作離，蓋不必因火而後知其明也。大人者，與日月合其明，故論繼明必以大人為言。大人非必君父也，揔君臣父子有是明者，皆兼言之，如乾之二五皆為大人是也。 初九：履錯然，敬之，无咎。象曰：履錯之敬，以辟咎也。 先人曰：文明之初，錯然者也，不敬何以行之？子入太廟，每事問，亦履錯之敬歟？雍曰：履，下道也，故為離之初，錯然之文，過則有弊。敬所以救其弊也，使文之弊无自而生焉，非辟咎之道歟？ 六二，黃離，元吉。象曰：黃離元吉，得中道也。 離之六爻，二五為美。五得中而非正，柔麗乎中正者，惟六二盡之。經曰：君子黃中通理。正位居體，美在其中，則黃為中之色，而德之至美者也。美德在中，故能暢于四支，發于事業，極美之至，是以元吉也。六二之美，雖未及乎天下，而黃中之理，有必至焉，故言元吉。其義之美，與坤六五相類，而其道則中庸之教也。 九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。象曰：日昃之離，何可久也！ 先人曰：葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。若孔子者，又安有大耋之嗟乎？雍曰：離，日也。三已過中，是為日昃之時。以人言之，則衰矣。于斯時也，不能忘憂而從樂，則大耋之嗟至而凶矣。衆人以歌為樂，故此爻從衆言之。血氣旣衰之時，使絶滅衆念，惟鼓缶而歌，以待終焉，則良心可復，誠日著而偽日去矣，是所以逸其老也。聖人感人之意深矣。然聖賢之樂，亦豈鼔缶而歌哉？孔子不復夢見周公，而述作六經，是聖人之樂也。顔子不以簟瓢陋巷為憂，而不改其樂，是賢人之樂也。聖賢之樂，其心與衆人同，其所以為樂則異。故接輿歌而過門，林類歌而拾穗，莊周之鼔盆，二子之臨尸，雖狂蕩不法，以極其矯枉之心，終不異於衆人日昃之歌矣，蓋未能安之者也。是以孔氏之門，皆无有焉。 九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。象曰：突如其來如，无所容也。 火性炎上，而九四近君，當慄慄危懼，如臨深淵可也。反肆其剛暴，突如其來，若火之焚，不能自制，速死之道，无踰于斯矣。自蹈禍機，雖三尺之童，亦知其非而棄之矣。故雖至于死地，而人无傷怛之心焉。方其突然而來，烈如猛火，人人將望而畏之，其有見容者乎！故象曰：无所容也。古之君子，于進也必有漸，是以有三揖而進，一辭而退之義，況居近君多懼之地者乎！ 六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，離王公也。 五雖得中而非正焉，又麗乎二剛之間，未足以致六二之臣以大明德于天下，故自傷而出涕，以至憂戚嗟若也。夫堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶為己憂。方其不得為己憂也，豈六五出涕戚嗟之時歟？天下之急務，莫急于斯也。人君之明德，若明于斯也。其為吉也，亦孰大于是焉？是為離明之君，乃有戚嗟之吉。聖人慮學者不知戚嗟之明，又曰離王公也，言六五之戚嗟，蓋王公思欲相麗之意也。孟子又言堯舜急親賢，所謂親賢，其離王公之義歟？ 上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。 聖人以離明之德，繼照四方，天下无不仰其化成，又豈爭地爭城而故威強天下也哉？蓋有不得已之師出焉。且征者，正也，各欲正己也。謂之出征，正己而已。必不得已而至于戰，不過折獲，非其善類者耳。如殱厥渠魁，脅從罔治，蓋非玉石俱焚之師也。謂之有嘉，在此而已，非嘉其勝敵之功也。故知舜征有苖，啓攻有扈，成王伐淮夷，皆非得已之師，用以正邦而已。惟出于不得已，故无咎。若得已而不已，則過矣。正邦者，非利人民土地之師也。 郭氏傳家易說卷三

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