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第49卦-革卦䷰泽火革卦-(宋)耿南仲撰《周易新讲义》

泽火革卦 地位:少阴|人位:老阳|天位:少阳|错卦:山水蒙|综卦:火风鼎|交互卦:天风姤 【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦(离下兑上)-(宋)耿南仲撰《周易新講義•卷六》 ䷰【离下兑上】 【原文】革,已日乃孚,元亨利貞,悔亡。 【原文】彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。已日乃孚,革而信之,文明以說,大亨以正,革而當,其悔乃亡。天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人,革之時大矣哉。 傳曰:因者,君之綱也。君以因為綱,則疑若廢革然。所謂革者,因在其中矣。盖當其可革而革,則亦因之謂也。革不廢因,故因形者為化,存質者為革也。金之從革也,質存焉。楊子以革化並言之,是也。革之為道,可息則息之,如水火之相息;可服則服之,如二女不同居。盖亦不廢因之謂也。雖不廢因,然革生以為熟,革剛以為柔,革柔以為剛。既以為剛,既以去其故矣,則人為求舊之情,不能无危疑而不安者。惟聖人盡革之道,而功利見于世,是以已日乃孚也。文明,故能革陋以為華;說,故能革倦以為樂。文明者,禮也;說者,義也。以禮義為革,故能大亨以正,則革而當矣,是變亂之悔亡焉。天地不革,而四時不成,則湯、武之于革命,豈得已哉?順天應人而已。人之于天,逆之則凶;其於人也,違之則怒。不順乎天,不順乎人,固不可以立于世,何必聖人而然哉?其說以謂心非貴黄屋而富天下也,順天而不敢逆也,應人而不敢違也。夫天命之難諶,而知所以順之;人心之難察,而知所以應之。此則非大人不足以與此 【原文】象曰:澤中有火,革,君子以治曆明時。 天地革而四時成,其革也又有數存焉。治歷以推其數,而時之消息明矣。敬以授人,所以理天地而為革也。 【原文】初九:鞏用黃牛之革。 【原文】象曰:鞏用黃牛,不可以有為也。 人之有文明之才,而體炎上之性,則必喜以功業自見乎時,君子所欲也。然上无其應,不可以有為,則以中順自固其志,待上革而後可。不然,動而見括,无益于革也。 【原文】六二:已日乃革之,征吉,无咎。 【原文】象曰:已日革之,行有嘉也。 已日乃孚,言革之功;已日乃革,言革之事。革之功則君所專,革之事則臣所與。然而革之事反常而為經,非君之則不可以先事。故六二雖見應于上,而有可為之勢,亦以已日然后革也。革道貴剛而二柔順,必征然後吉,无咎。征者,所謂跂而及之也。 【原文】九三:征凶,貞厲,革言三就,有孚。 【原文】象曰:革言三就,又何之矣。 剛過乎中,故征凶,正厲。然剛不失正,以之革物,則物之從之者衆矣。故曰:革言三就,有孚。夫以言為革,未若不待言而革者。然人不可以言教令使,而今以言為革,物多從之,則必信有在于言前,誠有在于令外者也。不則徒以言為革,何足令哉? 【原文】九四:悔亡,有孚,改命吉。 【原文】象曰:改命之吉,信志也。 九四雖不當位,而无私與,故悔亡。悔亡則上信之矣,故有孚。夫自立于无過之地,上又至誠勿貳而與之,則非徒可以革下而已,上命之不善,亦可以改矣。傳曰從道不從君,此之謂也。所惡于革而不當也,何嫌之有?是以君有革命,臣有改命,而不疑也。 【原文】九五:大人虎變,未占有孚。 【原文】象曰:大人虎變,其文炳也。 剛中,大人之才也。以剛革,有虎變之象焉。傳曰:通其變,遂成天地之文。大人從事于變,則天地之文成矣,是以其文炳然而盛也。大人之為革也,革不以言,不以言而以道,故天下自革也。革不以面而以心,是以其孚見於未占,不待已日也。已日乃孚,為革者之所同也。未占有孚,大人之所獨也。 【原文】上六:君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉。 【原文】象曰:君子豹變,其文蔚也;小人革面,順以從君也。 上六,豹者,其文之蔚然而茂密者也。君子通變而成制作之文,其蔚密矣,而不若大人之文明盛如虎也,故曰君子豹變矣。茂末則本衰,文盛則質喪。君子之文至于茂密如豹,可謂盛矣。是以其化淺,其功顯,徒能使小人革面而非心服也。象曰順以從君者,以謂民之從君乃其分耳,非果囬心而向道也。

第49卦-革卦䷰泽火革卦-(宋)耿南仲撰《周易新讲义》,大人,第1张

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