既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】 【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷九下》 傳：既濟序卦：有過物者必濟，故受之以既濟。能過於物，必可以濟，故小過之後，受之以既濟也。為卦水在火上，水火相交，則為用矣。各當其用，故為既濟。天下萬事，巳濟之時也。 既濟：亨小，利貞；初吉終亂。 傳：既濟之時，大者既已亨矣。小者尚有【一有未字】。亨也。雖既濟之時，不能无小未亨也。小字在下，語當然也。若言小亨，則為亨之小也。利貞，處既濟之時【一无之時字】。利在貞固以守之也。初吉，方濟之時也。終亂，濟極則反也。 《本義》：既濟，事之既成也。為卦水火相交，各得其用，六爻之位，各得其正，故為既濟。亨小，當為小亨。大抵此卦及六爻占辭，皆有警戒之意，時當然也。《朱氏•附録》：亨小，當作小亨。大率到每既濟了時，便有不好去，所以說小亨。如唐時貞觀之盛，便有那不好處。又曰：既濟是已濟了，大事都巳亨過了，只小小底正在亨通。若能戒謹恐懼得常似今，猶自得。不然，便一向不好去了。伊川之意亦是如此。但要說做亨小，所以不分曉。又曰：若將濟，便是好。今巳濟，便只是不好去了。又曰：初吉終亂，便有不好在末後底意思。 彖曰既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。 傳：既濟之時，大者固【一无固字】已亨矣。唯有小者【一有未字】亨也。時既濟矣，固宜貞固以守之。卦才剛柔正當其位，當位者其常也，乃正固之義，利於如是之貞。【一有正字】也。隂陽各得正位，所以為既濟也。 《本義》：既濟亨，小者亨也，濟下疑脱小字。利貞，剛柔正而位當也，以卦體言。 初吉，柔得中也。 傳：二以柔順文明而得中，故能成既濟之功。二居下體，方濟之初也，而又善處，是以吉也。 《本義》指六二。 終止則亂，其道窮也。 傳：天下之事，不進則退，无一定之理濟之，終不進而止矣。无常止也，衰亂至矣，蓋其道已窮極也。九五之才，非不善也，時極道窮，理當必變也。聖人至此奈何？曰：【一无曰字】。唯聖人為能通其變於未窮，不使至於極也，堯、舜是也，故有終而无亂。 象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。 傳：水火既交，各得其用，為既濟。時當既濟，唯慮患害之生，故思而豫防，使不至於患也。自古天下既濟而致禍亂者，蓋不能思患而豫防也。 初九，曳其輪，濡其尾，无咎。 傳：初以陽居下，上應於四，又火體，其進之志銳也。然時既濟矣，進不巳則及於悔咎。【一作吝】。故曳其輪，濡其尾，乃得无咎。輪所以行，倒曳之使不進也。獸之涉水，必揭其尾，濡其尾則不能濟。方既濟之初，能止其進，乃得无咎，不知巳乃至於咎也。 《本義》：輪在下，尾在後，初之象也。曳輪則車不前，濡尾則狐不濟。既濟之初，謹戒如是，无咎之道。占者如是，則无咎矣。 《朱氏•附録》：曳輪濡尾，是只爭些子時候，是欲到與未到之間，不是不欲濟，是要濟而未敢輕濟。如曹操臨敵，意思安閑，如不欲戰，老子所謂猶若冬涉川之象。涉則畢竟涉，只是畏那寒了，未敢便涉。 象曰：曳其輪，義无咎也。 傳：既濟之初，而能止其進，則不至於極，其義自无咎也。 六二，婦喪其茀，勿逐，七日得 【喪，息浪反。茀，方弗反】。 傳：二以文明中正之德，上應九五剛陽中正之君，宜得行其志也。然五既得尊位，時已既濟，无復進而有為矣。則於在下賢才，豈有求用之意？故二不得遂其行也。自古既濟而能用人者，鮮矣。以唐太宗之用賢，尚怠於終，況其下者乎？於斯時也，則剛中反為中滿，坎離乃為相戾矣。人能識時知變，則可以言易矣。二，隂也，故以婦言。茀，婦人出門以自蔽者也。喪其茀，則不可行矣。二不為五之求用，則不得行，如婦之喪茀也。然中正之道，豈可廢也？時過則行矣。逐者，從物也。從物則失其素守，故戒勿逐。自守勿失，則七日當復得也。卦有六位，七則變矣。七日得，謂時變也。雖不為上所用，中正之道无終廢之理，不得行於今，必行於異時也。聖人之【一有為字】，勸戒深矣。 《本義》：二以文明中正之德，上應九五剛陽中正之君，宜得行其志。而九五居既濟之時，不能下賢以行其道，故二有婦喪其茀之象。茀，婦車之蔽，言失其所以行也。然中正之道，不可終廢，時過則行矣，故又有勿逐而自得之戒。 象曰：七日得，以中道也。 傳：中正之道，雖不為時所用，然无終不行之理。故喪茀七日當復得，謂自守其中，異時必行也，不失其中則正矣。 九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 傳：九三當既濟之時，以剛居剛，用剛之至也。既濟而用剛如是，乃高宗伐鬼方之事。高宗必商之，高宗天下之事，既濟而遠伐暴亂也。威武可及，而以救民為心，乃王者之事也，唯聖賢之君則可。若騁威武，忿不服，貪土地，則殘民肆欲也，故戒不可用小人。小人為之，則以貪忿私意也，非貪忿則莫肯為也。三年克之，見其勞憊之甚。聖人因九三當既濟而用剛，發此義以示人，為法為誡，豈淺見所能及也？ 《本義》：既濟之時，以剛居剛，高宗伐鬼方之象也。三年克之，言其久而後克，戒占者不可輕動之意。小人勿用占法，與師上六同。 《朱氏•附録》：高宗伐鬼方，疑是高宗舊日占得此爻，故聖人引之證此爻之吉凶如此。如箕子之明夷利貞，帝乙歸妹，皆恐是如此。 象曰：三年克之，憊也， 【憊，蒲拜反】。 傳：言憊，以見其事之至難。在高宗為之則可，无高宗之心則貪忿以殃。【一作殘】。民也。 《朱氏•附録》：問：三年克之，憊

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