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第14卦-大有䷍火天大有-(宋)耿南仲撰《周易新讲义》

大有(火天大有)【乾宫归魂卦|离上:错坎综离-先天:东方-后天:南方|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:少阴|人位:太阳|地位:太阳】 【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有(乾下离上)-(宋)耿南仲撰《周易新講義•卷三》 ䷍【乾下离上】 【原文】大有,元亨。 【原文】彖曰:大有,柔得尊位大中,而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。 天下,大器也,不可以小道治、小力持也。必有大人相與輔相之,然後能勿失也,故天下貴其有大焉。畜則宜以剛,有則宜以柔,得尊位大中而上下應之,所以為大有。彼得尊位矣,而曰上下應之者,謂其為賓師者也。其德剛健,則與執我仇仇、亦不我力者異矣;其德文明,則與君臣上下、動无禮文者異矣。聖人所以能有大,不過如是而已。謂之文明者,其文炳,則文之明者也;其文蔚,其文萃,則文之不明者也。然文至于成章,則旡不明矣。故章為文章之章,又為章明之章也。易之稱文明,可以類推矣。其德剛健而文明,固足以有大矣。有大而不能用元亨,亦不可得也。夫聖人所以有大,雖曰剛健而文明以致之,其實天以休命命之耳,夢帝賚予良弼是也。應天所以命之意而時行焉,則元亨矣。大畜所謂應乎天,與此同意。 【原文】象曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。 火在天上,聖人高其目以視遠之象。高其目以視遠,則善惡見矣,其于遏惡揚善也何有?遏惡揚善,豈聖人作好惡于其間哉?順天休命而已。天之休命,遏惡而揚善,人之大情;好善而惡惡,順乎天之休命,則順乎人之大情也。 【原文】初九:无交害,匪咎,艱則无咎。 【原文】象曰:大有初九,无交害也。 内有可交之德而无交焉,必外无可交之人也。外有可交之人而无交焉,必在已无可交之德也。大有尚賢之世,非天下无可交之人,於是時而獨无交焉,則於可交之德為有害矣。然而體乾之德而非有咎也,故匪咎者,疑乎有咎,猶疑為寇而稱匪寇也,知難則至无咎矣。 【原文】九二:大車以載,有攸往,无咎。 【原文】象曰:大車以載,積中不敗也。 車之為器,輪圓而輿方,轅縱而衡横,備圓方縱横之車而又大焉,則尤足以任重而致遠者也。君子仁圓而義方,且有縱横之才智,任重而不覆,致遠而不敗,大車之象也。如是而上應六五之君,則有攸往,又何咎哉? 【原文】九三:公用亨于天子,小人弗克。 【原文】象曰:公用亨于天子,小人害也。 聖人之用小人,則貫魚以宫人寵,不使之升降自如也。用君子,則使升降自如而不制焉,是之謂亨。若非處賓師之盛位,則无是也。公用亨于天子,亦以處盛位而已。乃若小人而使亨,則是遂其欲而无不為矣,故曰小人弗克也。 【原文】九四:匪其彭,无咎。 【原文】象曰:匪其彭,无咎,明辨皙也。 九四處盛位,則宜公而无私,故五等之爵,冣尊者稱公。荀子曰:不下比以閉上,不上同以疾下,可謂公矣。以不下比為公,則九四不比乎下,亨于天子之臣,得以處盛位之宜矣。非其明辨晳,不足以與此。 【原文】六五:厥孚交如,威如,吉。 【原文】象曰:厥孚交如,信以發志也;威如之吉,易而无備也。 誠者,合内外之道也,故曰厥孚交如。交如者,合内外之道也。誠信生神,神則不怒而威,故厥孚交如,則威如隨之也。象言信以發志者,志之所潛深矣。明信以發志,則能以赤心置人腹中,是乃所以交如也。易而无備者,以謂道德之威既暢于天下,則阻法度以為威,无所事也。 【原文】上九:自天祐之,吉,无不利。 【原文】象曰:大有上吉,自天祐也。信務以復其言,思順務以和其行,此則獨善其身,未足以致天祐也。履信而于任賢不貮,思順而于從善如流,施信順于尚賢如是,則于天之休命不逆,是以自天祐之。夫聖人尚賢者,以道之所在,故上之非將以邀福于天也,自天祐之耳。

第14卦-大有䷍火天大有-(宋)耿南仲撰《周易新讲义》,第1张

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