旅卦（火山旅卦）【离宫一世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：太阴】 【周易下经】第56卦-旅卦䷷火山旅卦（艮下离上）－（宋）方寔孫撰《淙山讀周易•卷十五》 ䷷【艮下离上】 旅，小亨，【序卦：豐，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。】 疏云：旅者，客寄之名，羇旅之稱。失其木居而寄他方，謂之為旅。苟求僅存，雖得自通，非甚光大，故旅之義，小亨而已。 旅，貞吉， 註云：不足全夫貞吉之道，唯足以為旅之貞吉，故特重之曰旅貞吉也。 旅小亨，未能遽至於大亨也。旅貞吉，唯所處得正則吉也。九三處下卦之上，上九處上卦之上，故九三、上九爻皆言焚，所以為剛躁好高者之戒。 象曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛。 伊川曰：六上居五，柔得中乎外也。麗乎上下之剛，順乎剛也。 止而麗乎明。 伊川曰：下艮止，上離麗，止而麗乎明也。 是以小亨，旅貞吉也。 伊川曰：柔順而得在外之中，所止能麗乎明，是以小亨，得旅之貞正而吉也。旅困之時，非陽剛中正，有助於下，不能致大亨也。 旅之時義大矣哉！ 伊川曰：天下之事，當隨時各適其宜，而旅為難處，故稱其時義之大。 旅亨，欲小而義欲大，以貞而吉，故初六爻首以旅瑣瑣為戒。 象曰：山上有火，旅。 伊川曰：為卦離上艮下，山止而不遷，火行而不居，違去而不處之象，故為旅也。又麗乎外，亦旅之象。 君子以明慎用刑，而不留獄。 伊川曰：火之在高，明无不照。君子觀明照之象，則以明慎用刑。明不可恃，故戒以慎。明而止，亦慎之象。觀火行不處之象，則不留獄。獄者，不得已而設。民有罪而入，豈可留滯淹久也？ 初六：旅瑣瑣，斯其所取災。 伊川曰：六以隂柔在旅之時，處於卑下，是柔弱之人處旅困而在卑賤，所存汙下者也。志卑之人既處旅困，鄙猥瑣細，无所不至，乃其所以致悔辱，取災咎也。瑣瑣，猥細之狀。 象曰：旅瑣瑣，志窮災也。 伊川曰：志意窮迫，益自取災也。 旅欲小亨，非瑣瑣之謂也。初六瑣瑣，在旅下卦之下，即童僕之象。在旅之時，所為猥細，與童僕无異，則志窮而取災也，无所不至矣。 六二：旅即次，懷其資，得童僕貞， 《疏》云：得位居中，體柔承上，以此而為寄。旅必為主君所安，故得次舍懷來資貨，又得童僕之正不同。初六：賤役。 伊川曰：次舍，旅所安也。財貨，旅所資也。童僕，旅所賴也。得就次舍懷蓄其資財，又得童僕之貞良，旅之善也。柔弱在下者，童也。強壯處外者，僕也。二柔順中正，故得内外之心。在旅所親比者，童僕也。 象曰：得童僕貞，終无尤也。 伊川曰：既得童僕之忠貞，終无尤悔矣。 六二應於六五之君，得位而安，後世如馬周以逆旅而見用於唐太宗，易之所謂旅即次者也。懷其資者，謂素有可用之資，亦藏其用，與九四之得其資斧者不同也。得童僕貞，與九三之喪其童僕貞厲者亦不同也。童僕猶貞，則為大臣者守正可知矣，此六二之所以終无尤也。 九三，旅焚其次， 伊川曰：處旅之道，以柔順謙下為先。三剛而不中，又居下體之上，與艮之上，有自高之象。在旅而過剛自高，致困災之道也。自高則不順乎上，故上不與而焚其次，失所安也。上離體為焚象。 誠齋曰：近離，故焚。 喪其童僕，貞厲。 伊川曰：過剛則暴下，故下離而喪其童僕之貞信，謂失其心也。如此則危厲之道也。又曰：在旅而失其童僕之心，為可危也。 象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。 伊川曰：旅焚失其次舍，亦以困傷矣。以旅之時而與下，如此義當喪也。 九三以剛躁而乘六二，近於離上，失其所安，是焚其次之象，亦以傷矣。專愎自任，又喪其童僕之心，雖貞亦厲，况未必貞乎？於義為喪，固不若六二之得童僕貞也。 九四，旅于處，得其資斧，我心不快， 伊川曰：四陽剛，雖不居中，而處柔在上體之下，有用柔能下之象，得旅之宜也。以剛明之才，為五所與，為初所應，在旅之善者也。然四非正位，故雖得其處止，不若二之就次舍也。有剛明之才，與上下所與，乃旅而得貨財之資，器用之利也。雖在旅為善，然上无剛陽之與，下唯隂柔之應，故不能伸其才，行其志，其心不快也。云我者，㨿四而言。 象曰：旅于處，未得位也。 誠齋曰：雖在内地，而未得位。 得其資斧，心未决也。 伊川曰：九以剛明之才，欲得時而行其志，雖得資斧，於旅為善，其心志未快也。 九四當旅之時，處近君之位，有所係於内，是旅于處之象也。得其資斧，雖為目前之利，然九四有陽剛之才，屬於離體，非皆无所見識也。應於初六瑣瑣者之人，故雖得其資斧，而我心不快，未若六二之為得位以中正，而應於六五也。旅卦六二、九三爻皆言童僕，九四爻獨不言童僕者，以見九四所為與童僕无異，雖有童僕，亦不得斥言其為賤也。其心不快，可見於此矣。 六五：射雉，一矢亡，終以譽命， 伊川曰：離為雉，文明之物。射雉謂取則於文明之道而必合，如射雉一矢而亡之發无不中，則終能致譽命也。譽，令聞也。命，福禄也。 象曰：終以譽命，上逮也。 《疏》云：逮，及也。以能承及於上，故得終以譽命也。 矢者，直也。六五以文明之主，欲取六二以為文明之臣，專欲用力以直道而相合，譬如射雉用力，一發必中，矢入而亡其鏃，是射雉一矢亡之象，非謂射雉而雉亡也。五與二為正應，能使六二即次之，大臣得安於位，不至於旅進而旅退，終以譽命自上而逮下，故六五爻不言旅，以見六五之為君位也。或謂六**取君義，則誤矣。 上九，鳥焚其巢， 伊川曰：鳥，飛騰處高者也。上九剛不中而處最高，又離體，其亢可知，故取鳥象。在旅之時，謙降和順，乃

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