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第14卦-大有䷍火天大有-(南宋)都絜撰《易变体义》

大有(火天大有)【乾宫归魂卦|离上:错坎综离-先天:东方-后天:南方|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:少阴|人位:太阳|地位:太阳】 【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有(乾下离上)-(宋)都絜撰《易變體義•卷三》 ䷍【乾下离上】 大有: 初九,无交害,匪咎,艱則无咎。 此大有之鼎也,而爻辭云爾者,夫大有乃尚賢之卦,而初九有賢人之才,然在下无應,則以无上下之交為害,雖咎不在我,而不可以輕進,必舉之有其人,然後可起也。必待之以其道,然後可用也。故有艱則无咎之辭,而變體為鼎焉。蓋鼎,重器也,人材之象也。鉉能貫其耳而舉之,然後以木巽火,而致亨飪之用焉。五之所謂金鉉,上之所謂玉鉉者,言舉之有其人,然後可起也。木以象仁,火以象禮,彖之所謂以木巽火者,以象仁且有禮,蓋必待之以其道,然後可用也。其言艱則无咎,而為大有之鼎者,蓋以此歟? 九二,大車以載,有攸往,无咎。 此大有之離也。而爻辭云爾者,夫大有者,仁君以柔中而下賢,賢臣以剛中而承上之時,而能盡是道者,其二五乎?九二剛中之材,可以承上,而上實任之以行,故言大車以載。蓋言所載者君,而載之者臣也。賢臣有能載之材,而其君任之,則自上而麗下矣。必往而應之,乃為自下而麗上。上下交相麗,則能盡離之義矣。此變體之所以為離也。然必君以柔中自上而麗下,然後臣以剛中自下而麗上,與夫離之本體主言,一柔麗乎兩剛者異矣。所謂大有之離者如此。 九三,公用亨于天子,小人弗克。 此大有之睽也。而爻辭云爾者,夫人君以柔中之德下賢,而其臣乃以剛健之才承上,至于其君任之,而其道大亨,則諸侯之盛者也。必有君子之才、至公之德以稱之,然後盡臣道,而无君弱臣強之患。苟以小人之材,居君子之位,无公之道,居公之職,而享于天子,如此則君弱臣強,不和而乖矣。乖必有難,害孰甚焉?然九三雖剛過中,而未失正也。故曰:公用亨于天子,小人弗克。夫公用亨于天子者,大有之盛也。而小人弗克,則君臣不和,而睽之所由生也。故序卦謂睽為乖,而此為大有之睽焉。 九四,匪其彭,无咎。 此大有之大畜也,而爻辭云爾者,夫資諸已者可謂才矣,而資諸人者是亦才也,而况君之于臣,豈无所賴其助乎?大有之六五,人君以柔下賢者也,而有剛健過中之諸侯若九三者焉。九四介乎三五之間,苟貳其君以附下,則三益強而五益弱,將不得有之,而况畜之乎?唯一其志以承上,則上有禦侮之助,而下无跋扈之勢,又將有同寅之恭焉。于是五有止健之才,而三有受畜之理者,九四匪其彭之力爾,是爻之變體所以為大畜歟?然則九三者諸侯之象,而九四者相臣之象也。 六五,厥孚交如,威如,吉。 此大有之乾也。而爻辭云爾者,夫以柔德交孚于下者,大有之義。而濟以威如者,乾之義。五之所以言威者,柔得尊位大中也。九四承之,九二應之,而九三不敢慢之也。威如所以有乾之義者,自域中言之,威莫嚴于天,而不可不畏,所謂畏天之威是已。自朝廷言之,威莫大于君,而不可不欽,所謂天威不違顔咫尺者是已。乾為天矣,而又為君,此威如之義歟?夫彖言乾之一體,則處剛健之才爾。六五之變體,則上下皆乾,故取威如之義。蓋健未必威也,若天行之健焉。若威則不止乎健,所謂雷霆之威是已。 上九,自天祐之,吉,无不利。 此大有之大壯也,而爻辭云爾者,夫大有之君,柔得尊位,大中其德,剛健而文明,其勢可以壯矣。九四承之,九二應之,九三不慢而亦事之,則已至矣。又能履信思順,而獲天人之助焉,則其為壯也,不亦大乎?且一陽為復,二陽為臨,至四陽而後為大壯,蓋兼言上下之君子也。此主言君道,故為大有之大壯焉。

第14卦-大有䷍火天大有-(南宋)都絜撰《易变体义》,第1张

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