兑为泽卦 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：艮为山｜综卦：巽为风｜交互卦：风火家人 【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽（兑下兑上）－（宋）胡瑗撰《周易口義•卷九》 周易口義卷十，宋胡瑗撰 下經 【原文】兌，亨，利貞。 《義》曰：按序卦云：入而後說之，故受之以兌。言人能以柔順之道入于人，則人皆說之，故次于巽。然謂之兌者，其象為澤，其性為悅，所以為天下說之之法也。然澤者，水之所聚，而滋息萬物以為生成之功，使之皆得滋養而說懌也。然不謂說而謂之兌者，盖聖賢之人將欲感天下之心，必當以仁義之道、恩惠之事，固不可以言語口舌而為說，故去其言而為兌也。 亨者，言聖賢發仁施惠，布德澤以說天下之人，使天下之人皆感說之，故得其亨通也。 利貞者，夫感說之道多失于邪，若小人之人，止以淫聲媚色、雕牆峻宇、流連荒亡以說于心，巧言令色、柔佞邪諂以苟容于人，如此，皆所以喪身敗德，以至亡家失天下，是說非正然也。故聖賢之人施其感說之道，皆本于至正，則无所不利也。 【原文】彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞，說以犯難，民忘其死，說之大，民勸矣哉。 義，曰剛中而柔外。說以利貞者，言此卦内二爻為剛，外爻為柔。言所以感說人者，當内有其剛，外示以柔。然而止有剛，則至暴而无以感說天下之心，故當外示之以柔。内既剛，外復柔，以此說人，則人皆說而歸之，是得其正而无所不利也。 是以順乎天而應乎人者，夫天之體之德，運動而不已，是至剛者也。及其降氣以生成萬物，則至柔而不失其柔也。人之情，莫不好安逸而惡危亡，說仁義而懼鄙吝。今聖賢之人，内有剛明之德，而外示柔順之道，施其仁義，發其恩惠，以說于天下，是上能順乎天之心，而下能應乎人之情也。 說以先民，民忘其勞者，民之情皆欲安而惡勞。若聖賢之人，將欲役使之，必當發其仁義恩惠感說之，則民從其役使而忘勞苦之心也。夫就死者，人之所難也。聖賢先能發仁義德澤，然後使之冒犯大難，至于死地，則民亦說樂而從之，无有怨也。 說之大，民勸矣哉者，夫施說之道，固非小小之事可以感懷天下之心，必須有仁義德澤以遍施天下，使民雖從其勞役，犯其死難，皆无怨心。况乎納之以善教，民固勸而說從之矣。 【原文】象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。 《義》曰：上下二體皆兌，是二澤相麗也。夫水之聚于一澤之中，則能滋息萬物，而使之皆得其說懌，而况二澤相麗，是其說之大者也。君子觀是象，凡施說之道，必當施之于大，而至于久遠。若小人惟以淺近為說，以快己之欲，然至于久遠，則不能无厭倦之心。厭倦既生，至喪身、亡家、敗國、失天下，皆由于此。故君子之人，當說其大者，惟朋友講習。盖朋友之道，同心同德，其志氣相契，所講者聖人之道德，所習者聖賢之事業，日聞其所不聞，日見其所不見，使道德事業愈久而愈新，皆无其厭倦之心，是為說之道，莫重于此也。 【原文】初九：和兌吉。 【原文】象曰：和兌之吉，行未疑也。 《義》曰：和，謂中和也。夫兌者，西方之卦也。以四時言之則爲秋，秋所以成萬物，萬物皆說而成也。君子之人在上，以義制天下之民，使之感說而歸之。故當廣發其中和之教，所應不係于一，无心于物，而使之自然感說而從之，則不失其兌之義也。今初九居兌之始，是能剛中而柔外，以施其說也。何則？盖以其有剛明之才，故曰剛中；體夫兌說，故曰柔外。夫内既剛，外又柔，是能以中和之道說天下之人，心无所係，故得天下之懽心而獲其吉者也。 《象》曰：和兌之吉，行未疑也者，初九能以中和之道，上不係應而行不在私，故以此而施說于人，則人皆說而從之，復何所疑哉！ 【原文】九二：孚兌，吉，悔亡。 【原文】象曰：孚兌之吉，信志也。 《義》曰：此爻以陽居隂，履非其正，本有悔者也。然以剛居中，是其有至信。發之于中而施說于人，不為邪僻，不為非妄，使天下之人皆必信之，以至歡心而歸。一獲其吉，是得其所以為說之道，悔遂亡矣。 《象》曰：孚兌之吉，信志也者。能以由中之信，發于己之志，而施說于天下，天下之人莫不說而歸之。 【原文】六三：來兌，凶。 【原文】象曰：來兌之凶，位不當也。 《義》曰：夫感說之道，必須至公至正，无所偏係，使天下之人自然而說之則可也，固不可以言語口舌柔邪以苟取于人而求其說。今六三當施說之世，以隂居陽，又在一卦之上，是履不得中，行不得正。以不中不正之道，是欲以柔邪諂佞姑息苟且以來天下之說，雖天下之民一時懽心而說從之，終无其道以久說斯民。以是施說，非凶而何？ 【原文】九四：商兌未寧，介疾有喜。 【原文】象曰：九四之喜，有慶也。 《義》曰：商，謂商議裁制也。寧，安也。介，隔也。疾，謂六三也。九四以剛明之資，居上卦之下，切近九五之君，是居得大位與持重權者也。既為權位之臣，則邪媚之人皆欲以甘言巧語、柔佞之道以苟說于己，將以希進用之地。然小人之徒止欲榮進一身而已，若使進而有位，則上必為害于君，下必為害于民，君民之間皆被其疾害。是則九四既有權位，人求說已，及已之說，人皆當商議裁制，其所說之義則不失其正。然既商議裁制，則旦夕憂慮，常恐小人之進，故未能斯須遑安也。 介疾有喜者，六三既以柔邪欲說于己，欲圖進其身，苟進之，則為君民之害矣。故九四則當施剛明之德以裁制，而介隔杜絶之。既能介隔六三之小人，則天下之賢者得以進，天下之民皆得其安，上以致國于太平，下以納民于富夀之域，是有其喜慶者也。 《象》曰：九四之喜，有慶也者，九四所以有喜者，蓋由能介隔六三諂佞之小人，使不得進，所

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