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第1卦-乾卦䷀乾卦为天-(清)张英撰《易经衷论》

乾卦(乾卦为天)【乾宫上世卦|乾上:错坤综乾-先天:南方-后天:西北|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:太阳|人位:太阳|地位:太阳】 【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)-(清)張英撰《易經衷論•卷上》 ䷀【乾下乾上】 大學士張英撰 乾 乾卦彖、象、文言,其旨不一,而統於健之一言。所謂萬物資始,乾道變化,皆惟至健則能之。剛健雖分,體用惟剛,故健無二理也。中正則健之至正而不偏,純粹則健之至純而不雜。聖人學天而純乎天,故曰大明終始;君子學天而未能純乎天,故曰自強不息。此所謂賢希聖,聖希天也。宋儒曰:天地别無所為,只是生物。春夏則生機達於外,秋冬則生機斂於中,斂之正所以發之。要非至健,安能亘古及今,生物不息,若此之盛也?設使天地一日氣化不行,則生生之機息,而後此將如何接續?故曰:利貞者,性情也。作聖配天之業,亦法諸此而已矣。六爻皆有乾健之德,而所處之位不同,故曰六位時乘。初九以聖人之德而隱,九二以聖人之德而見,在六爻中,地位也,故處之而安。三四則上下之間,進退之際,在六爻中,人位也。人事,憂虞之府也,故處三而惕,處四而疑。三則盡乎修已之事,故惕;四則將舉而措之事業也,故疑;五與上在六爻中,天位也,故曰在天。然進極必有退,盛極必有衰,故亢龍繼之也。然則聖人且有亢乎?堯之言曰:予在位七十載,汝能庸命,巽朕位。舜之言曰:耄期倦於勤,汝惟不怠,總朕師。皆所以謹亢龍之悔也。飛龍在天,堯、舜之事也。見龍在田,孔子之事也。故繫之曰:天下文明。其與首出庶物者,夫何有大小之别乎?終日乾乾,夕惕若,湯之聖敬日躋,文之日昃不遑,武之敬勝怠也。或躍在淵,湯之鳴條,武之牧野也。合觀湯誓、牧誓之言,長慮却顧,不敢先事而躁,不敢後時而退,非即其義乎?觀乎乾,而聖人之道備矣。彖辭元亨利貞,看來文王繫辭本與諸卦一例。如坤即繫曰:元亨,利牝馬之貞。若坤亦作四德,則利牝馬之貞,其說難通矣。況屯之彖即繼之以元亨利貞,亦可謂屯有四德乎?下此而隨,而臨,而无妄,而革,皆然。若云乾卦與諸卦不一例,亦與坤不一例乎?況夫子彖傳中未嘗分析為四德,於乾道變化節結之以乃利貞,亦未專主四德也。文言乃夫子發揮乾卦之義藴,始分為四德。聖人論易,旁通不拘,曲盡義理。正如論射隼于高墉之上,而曰藏器待時;論三人行則損一人,而曰天地絪緼之例也。善乎考亭之言曰:有文王之易,有孔子之易,不必横作主張。若就彖釋彖,就文言釋文言,何六十四卦之不可一例,而必為此諸說之紛紛乎?故愚論乾之彖,終以本義為正,而本義於彖傳、文言,究何嘗不分晰四德?於此更可見本義斟酌之深心矣。乾、坤有文言,而佗卦則間見於繫辭傳上下,蓋聖人舉乾、坤兩卦,示人以讀易之法,應如此擴充體會耳。所謂擬之而後言,議之而後動,擬議以成其變化者,此也。明乎此,則三百八十四爻皆有無窮之藴,不獨乾、坤兩卦及聖人已發揮之諸爻也。乾卦,天道也,陽道也,君道也,父道也,夫道也,聖人之事也。坤卦,地道也,隂道也,臣道也,子道也,婦道也,賢者之事也。何以明其為天道、地道?乾曰資始,坤曰資生,乾曰統天,坤曰承天是也。何以明其為陽道、隂道?乾曰龍,坤曰牝馬,乾曰陽氣潛藏,坤曰隂始凝是也。何以知其為君道、臣道?乾曰首出庶物,坤曰无成有終是也。父與夫從乎君,陽類也;子與妻從乎臣,隂類也。何以明其為聖人之事、賢人之事?乾曰龍德正中,坤曰黄中通理是也。惟其為聖賢之事,故但繫之以咎悔。咎悔者,時為之也,雖聖人不能無也。至于凶吝之事,則無之矣。故諸卦有凶吉之辭,而乾、坤則無也。

第1卦-乾卦䷀乾卦为天-(清)张英撰《易经衷论》,第1张

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