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第36卦-明夷䷣地火明夷-(清)张烈撰《读易日钞》

明夷(地火明夷)【坎宫游魂卦|坤上:错乾综坤-先天:北方-后天:西南|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:太阴|人位:少阴|地位:少阴】 【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷(离下坤上)-(清)張烈撰《讀易日鈔•卷四》 ䷣【离下坤上】 明夷:利艱貞。 夷,傷也。離日為坤地所揜,明而見傷之象,故名明夷。暗者在上,明者在下,不敢顯其明德,亦不可隨世傾邪,宜艱難以固守其正也。蓋守正于暗時,非如平世可以直遂其正,艱苦百折而后正僅存,豈易言乎? 彖曰:明入地中,明夷。 卦名明夷者,卦象日明入于地中,故名明夷。 内文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。 乃卦德亦有明夷之義焉。内離外坤,是内具文明之德,而外操恭順之行,以當大難。蓋内明則不失己,外順則不取禍,明夷之道也。昔文王蒙紂之難,正用此道矣。 利艱貞,晦其明也。内難而能正其志,箕子以之。 辭曰:利艱貞者,明不可滅,而又不可露,晦其明以存于内,是為艱以存貞也。卦體六五切近上六至暗之君,是其難在内,不可逃避,而尚能委曲以自正其志,不敢自變其明焉,此艱貞晦明之道也。昔箕子為紂近親,而狂受辱,不失己心之明,正用此道矣。 蒙引曰:此條不與上條相屬,上釋卦義,此釋卦辭。 雲峯胡氏曰:以二體則離明也,傷之者坤;以六爻則初至五皆明也,傷之者上。上為暗之主,而五近之,故彖傳以利艱貞為五。 象曰:明入地中,明夷;君子以莅衆,用晦而明。 君子莅衆,固宜明照,但炫露其明,則苛細太甚,人情暌疑,失莅衆之道矣。君子之明,則必養以渾厚,濟以寛和,視之若無分别,而實不可淆。用晦而明,乃可以為人上。 初九,明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。 明體而居明夷之初,見傷之始也,故為欲飛被夷而垂其翼之象。在占者之君子,當有不容己于行者。其行也,倉猝決去,不遑顧慮,至于三日不食。且其行而有攸往也,主人有譏議之言,其見傷如此。然時義所在,不遑恤也。 ○《程傳》曰:三日不食,困窮之極也。事未顯而處甚艱,非見幾之明,不能知幾者。君子之獨見,非衆人所能識也。故明夷之始見傷,未顯而去之,則世俗孰不疑怪?故有所往適,則主人有言也。然君子不以世俗之疑怪而遲疑其行,若俟衆人盡識,則傷己及而不能去矣。此薛方所以為明,而楊雄所以不獲其去也。 象曰:君子于行,義不食也。 君子于行,義所當然,豈暇顧食?世之瞻顧貧富之間,遲回衣食之計,遂降壯心,銷毅氣,甘失義而不恥者,豈足為君子? 六二,明夷,夷于左股,用拯馬壯,吉。 以至明之才,中正柔順,善于自處,雖傷于行,而所傷未切。其明夷也,為夷于左股之象。股所以行,而左股尚不甚切也。然既已被傷,不可任之,以至于甚,必拯救之。且救之速,如乘壯馬以往,則速免獲吉矣。 象曰:六二之吉,順以則也。 六二之吉者,以其為六二則有柔順之德,故能處之有法,以免禍也。不然,明夷未有吉者,而惟六二言吉,豈无故乎? 九三,明夷于南狩,得其大首,不可疾,貞。 有剛明之德,居下之上,而屈于至暗之下,志有不展,正與上六闇主相應,則又受傷之切者。夫德位俱盛,而迫于不得已,故其明之被夷也。有向明除害,而得其首惡之象。南者,向明狩以除害。大首,首惡也。然非常之舉,惟甚不得已而為之,不可急疾,乃其貞也。 象曰:南狩之志,乃大得也。 南狩之事,當論其志。其志在去害,非以利天下,乃可以一舉成功而大有所得也。志苟不然,則悖亂已耳。 **,入于左腹,獲明夷之心,于出門庭。 左腹,幽隱之處。腹,坤象。左腹,坤下畫之象。**離下明而入于幽暗之處,是已被傷也。然未切于上,所居尚淺,而又以柔正處之,可以得意于遠去,故可以獲明夷之心于出門庭。 象曰:入于左腹,獲心意也。 惟其左腹,則雖處暗地,而未居要處,故可獲意而去。若切近如五,又安能去? 六五,箕子之明夷,利貞。 以柔中居至暗之地,近至暗之君,能自晦而不改其正,是箕子之明夷,貞之至也。占者利于守是正而已。 象曰:箕子之貞,明不可息也。 箕子之晦其明而謂之貞者,外雖晦而明自存。蓋吾心之明,乃天明天旦,常亦如是,變亦如是,非可得而滅息者也。不然,何以為貞? 上六,不明晦,初登于天,後入于地。 以隂居坤,極上之極,亦闇之極也。夫明德人所固有,上惟不明其德,以至昏晦,故初則處高位以傷人之明,後則至于自傷而墜厥命,人奈何可以不明乎? 象曰:初登于天,照四國也;後入于地,失則也。 初登于天位之高,足以照臨四國也。後至于被傷而入地焉,惟其不明而失道之則也。

第36卦-明夷䷣地火明夷-(清)张烈撰《读易日钞》,第1张

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