离卦（离卦为火）【离宫上世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阴】 【周易上经】第30卦-离卦䷝离卦为火（离下离上）－（清）張烈撰《讀易日鈔•卷三》 ䷝【离下离上】 離：利貞，亨；畜牝牛吉。 離，附麗也。以一物而麗于二物之間，以受其益也。萬物皆有所麗，如人所親附之人，所由之道，所主之事皆是。此卦一隂麗于二陽之間，故名離。隂本暗而麗二陽以生其明，故其德為明。體隂而用陽，故其象為火。夫麗之所係大矣，所麗不正，措身失所，終无進達之期。所麗既正，而不委心順之，身相麗而心不相隨，猶之无益也，故利于麗正乃亨。而麗正者，又必畜養其至順之德，乃吉也。 《程傳》曰：牛性順而又牝焉，順之至也。畜牝牛，謂養其順德。人之順德，由養而成也。 彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。 卦名離者，附麗之義也。麗道甚大，天地人皆不能外。如日月則麗乎天，非天日月无以行也；百穀草木麗乎土，非土百穀草木无以生也。在人則君臣皆有明德，以麗乎君臣之正位，有君以作于上，有臣以弼于下，以明化天下之不明，乃能化成天下。甚矣，麗道之大也！ 柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 卦辭貴乎正順者，蓋卦體二五之柔，卦之主也，而麗乎中正。五麗乎中，而正亦具其内，皆能柔而又能貞者也。柔而麗于貞，則行无不通，故亨。且麗乎中正者，實本于柔，是心原至順，是以畜牝牛吉也。 象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。 止一明也，今日作而明日復作，重離之象也。大人位四方之上，欲于四方之事與物各悉其理，各洞其情而无遺，不可以或明或不明也。必此心之明緝熙不已，聰明睿知恒照臨天下而不息焉，亦如日之兩作而不已也。 初九，履錯然，敬之，无咎。 以剛明之才而居下，志固不安于下，于是急遽以進，而所履乖錯，咎之道也。惟敬之，則心有主宰，應事安詳，可免于咎。 象曰：履錯之敬，以辟咎也。 履錯而戒之以敬者，非止其進也，進之急而咎生焉，故敬者所以辟咎也。 六二，黄離，元吉。 二、即所謂柔麗乎中正者，故其麗于物也，心无私昵，必于天理之至當麗者而麗之。麗得乎中，是為黄離之象，麗之大善而吉者也。 蒙引曰：凡麗得其中正，即為黄離，不必指人臣。如立天下之正位，行天下之大道，事賢友仁之類皆是。 象曰：黄離元吉，得中道也。 離雖利貞，而中可以該正，故二本中正。而黄離之象，則以其得中道，而正自在其中也。 九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。 重離之間，前明將盡，如日昃之明，前路已短，非似日中之盛也。夫蓋衰循環，理之必至，達此而安常自樂，聽其自至可也。若不能鼓缶自歌，則无以自處，而惟以年之大耋是嗟，何益乎？祗自速斃而己凶。缶者，常用之器，達理者无不可樂，即缶亦可鼔而歌，是為安常自樂，善處衰之要道也。 象曰：日昃之離，何可久也。 日昃之離，尚安能久？蚤知其然，則求人以繼其事，退處以休其身，何事于嗟？ 九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。 四處後明將繼之際，繼他人而有事，須和緩詳密，以善承之，乃能有濟。四乃以剛廹之事，初而發之太驟，突如其來，如焚死棄，宜矣。 象曰：突如其來如，无所容也。 突如之人，躁急无禮，无所容于天下，不焚死，棄何待？ 六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。 五居尊位，人之所麗。且柔麗乎中，德非不善，但不得其正，而廹于上下之陽，豈能安乎？必畏懼之深，至于出涕沱若，戚嗟若，慮危備患不自安，委弱以強于善，乃吉道也。 象曰：六五之吉，離王公也。 吉各有類，在六五之吉，則以六五本為王公，惟憂懼則可以麗乎王公之位而不失，是即其吉也。 上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。 以九居上，剛之遠也；處離之極，明之遠也。剛及遠則威震，明及遠則刑不濫。王用此以出征，由其剛遠而威震，則可有嘉美之功，而折其首惡焉；由其明遠而刑不濫，則誅首惡即已，所獲非其脅從之醜類，可免妄戮之咎焉。離有甲胄戈兵之象，而上九又有剛明及遠之義，分剛與明而各究其用，王者行師之道備矣。 象曰：王用出征，以正邦也。 離德以文明化成天下，何以言出征？征者，正也。邦有不軌于法者，以兵正之，使歸于正，豈好窮兵哉？夫子言此，以防好兵之禍也。 按，上經始乾坤而終坎離， 隆山李氏曰：乾坤三畫，以初相易成震巽，以中相易成坎離，以三相易成艮兑。故乾坤者，隂陽之祖，而坎離則天地之中也。坎居正北，于時為子，為夜之中。離居正南，于時為午，為日之中。夜之中而一陽生焉，故坎一陽居中。日之中而一隂生焉，故離一隂居中。天地隂陽之中，此乃造化張本，故易上經始乾坤，終坎離，貴其得天地隂陽之中，而為易之用也。且坎在物為水，而在人為精，以畫觀之，陽居中而中實，即精藏于中，水積于淵之象也。離在物為火，而在人為神，以畫觀之，一隂在中而中虚，即神寓于心，火明于空之象也。坎之中實是為誠，離之中虚是為明，作易者因坎離之中，而寓誠明之用，又古聖之心學也。 讀易日鈔卷三

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