乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易十翼】乾卦文言传 （清）張烈撰《讀易日鈔•卷一》 文言 文，釋也。言指文、周之辭。乾坤道大，故又作文言以盡其藴。 元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。 元亨利貞四者，不獨天道然也，人心亦有之。今觀人心之元，天地生生之理，而人得之以為心。夫萬惡皆生于私忍，則萬善皆生于惻怛。人心中隱然有此生意，繼此方有善之可言。使此生意一無，則衆善之路塞矣。故後此所以為善之實，作用尚多，而不得不推此一念以為長。是元者，善之長也。有此元，又何善不統于吾心乎？觀人心之亨，則凡事理之嘉美，無不會集于心。蓋理之嘉美，猶各為一理，惟此心則衆理會聚之所，非有其一端而遺其一端。亨者，嘉之會也。有此亨，又何理不燦列吾心乎？觀人心之利，本心之中，自有裁制，其用嚴斷不苟，而能使物各得宜，不相妨害。利者，義之和也。有此利，而何物不裁于吾心乎？觀人心之貞，本心之明，識得正理，自能守其正理為主于中，而萬事依此以立。貞者，事之幹也。有此貞，而何事非心主之乎？甚矣，人心之四德如此其大也！四句純以天德之在人者言。元亨利貞，就當仁義禮智看，但不必露出仁義禮智。 ○元在天為統，天在人為善，長 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。 夫四德具于人心如此，而全之者惟君子。君子全其本心之元，不使刻忍之私，或傷其生生之性。一身百體，莫非生意流行，是我為仁之體也。體仁，則舉念行事，無往非仁，覺天下無一人不在所愛之中，此其心量真足以為天下君矣。惟體仁足以長人，而所謂善之長者，果在我矣。君子全其本心之亨，以為嘉美之理无窮，本會于吾心，必嘉其所會，不使嘉者有不會，而會者有不嘉。蓋吾心中本含載許多天理，惟私意間之，則其會于吾心者，皆物欲之私，偏邪之累，盡不嘉之物也，而其嘉美之理，反缺而不備矣。嘉其所會，使會于吾心者，無非天理至粹之則，而行事安有不合其節文者？惟嘉會足以合禮，而所謂嘉之會者，果在我矣。君子全其本心之利，因物裁物，各得其所，必不使任私行意，拂亂物宜，則其義之分别嚴斷者，適見為和順。利物足以和義，而所謂義之和者，果在我矣。君子全其本心之貞，識其正理，固以守之，不使私意邪見摇奪其中，然後有以主持事變，而天下事依之以立。貞固足以幹事，而所謂事之幹者，果在我矣。 君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。 然則四德雖人所共具，然必君子之健，乃能行此四德者。故經文必曰：乾，元亨利貞。惟乾乃有此四德，惟君子乃能行此四德也。合而言之，天之所以成化者，四德也；聖之所以致治者，四德也；君子之行于身者，亦四德也，而皆一乾所自有。大哉四德乎！大哉乾乎！ 初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。 潛有隱義，潛而曰龍，則其隱不同，乃以聖人神明不測之龍德而隱者也。惟龍德則外无慕于物，不希世以變易所守，不自表以急成其名；惟龍德則内無歉于已，雖遯世，雖人不以我為是而皆无悶，非特不易不成矣；惟龍德則心无意必，有樂乎時則行之无疑，有憂乎時則違之亦不疑，行藏操縱，確然自有至理，非隨世浮沉者所能染，亦非憤世孤介者所能議，又非特遯世不見是之无悶矣。以此遞而觀之，誠神明于隱者，故為潛龍也。 九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰見龍在田，利見大人，君德也。 二亦龍德，而正當潛躍之中，此其為德何如？蓋盛德之至，雖庸言亦必信，庸行亦必謹，天德之无間，亦可見矣。然猶恐有不信不謹之邪念乘之，必防閑其邪，使信謹之誠存而不失，是其天德之純，而言皆可法，行皆可則，善蓋乎一世矣。而不自以為善世，猶是閑存之加嚴也。夫德愈盛而功愈密，善愈大而心愈小，此聖人之純亦不已，而人莫之測，所謂龍德者此也。由是信謹所孚，誠意所格，德无不被，亦既博矣。而凡被其德者，從而自化，莫知誰之為此，又其時位之正中使然也。故《易》曰：見龍在田，而即稱以大人。蓋二雖非君位，而其德如是，德之及人如是，是已全乎君德也，非大人而何？ 九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。 君子之所為乾乾者，何事乎？為人必有當然之理，因有當盡之事。理得而具于心曰德，事成而積于身曰業。苟德可任其不進，業可任其不修，則怠止廢缺已耳，何乾惕之有？夫君子之乾惕，蓋其造理之功日親日切，汲汲焉日進其德而不已也；分所當為之事益精益備，勉勉焉日修其業而不已也。顧德何以進？則惟忠信。凡信理未篤，見理未真，悠游浮泛，則今日此人，明日仍此人。云何進？惟盡已務實，其認理懇切，有不出于此而不可者。具此實力，乃能日異月新，忠信所以進德也。日日修業，則日日守定此事，不分心于他，是修業即居業也。業何以居？則惟修辭立其誠。蓋以忠信進德，則已有是造理之誠矣。特臨事之時，不以所得之理實盡其事，而徒逞快于言辭。辭不能自撿，則向之忠信漸衰漸薄，豈能久居此業而不懈？故必修治言辭，著意撿點，所言必所行，所行必所言，使忠信之心不至汨沒動摇而不得立，乃

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