山水蒙卦 地位：少阳｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽火革｜综卦：水雷屯｜交互卦：地雷复 【周易上经】第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦（坎下艮上）－（清）刁包撰《易酌•卷二》 ䷃【坎下艮上】 蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。 山上水下，則下爲上所蔽；内險外止，則内爲外所遏，蒙之象也。混沌未鑿，情識未開，儘自充拓得去，故有亨道焉。屯言元，蒙不言元，何也？屯者，物之始生也。始生而穉爲蒙，蒙次屯，故言亨而不言元也。蒙亨就卦之全體言，以下則指九二也。二懷德以中正自守，故无求于五。五才德未成，下與二爲正應，故俯躬求之。傳云：賢者在下，豈可自進以求于上？苟自求之，必无能信用之理。古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者，非欲自爲尊大，蓋其尊德樂道，不如是不足與有爲也。伊川于易言如是，行亦如是，故被朝命爲講官，三辭而後就職。既就職，不請俸，不求封，唯力争坐論之禮。舉朝以爲迂濶，以爲倨傲，而不知匪我求童蒙。先生善用易也。 傳曰：筮占，決也。本乎初心，純一无他，故告之再三，則非其初矣。凟慢不敬，彼无以受之，而此何以施之？故不告也。利貞者，養蒙之道，利在則貞正固。蒙者，本色也。發蒙之道，即以蒙發之，豈有他哉？ 彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。 艮在上爲山，坎在下爲險，此卦象也。坎險而艮止，此卦德也。蒙則其名晦昧，不明則其義也。 蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。 傳云：蒙之能亨，以亨道行也。所謂亨道，時中也。時，謂得君之時；中，謂處得其中也。《本義》云：二以可亨之道，發人之蒙，而又得其時之中。謂如下文所指之事也。二說俱確，宜參看。匪我求童蒙，童蒙求我，五之志應于二也。五求二，非二求五，何以言應？見二顯未有以招之，然實有以感之也。 呂東萊曰：說者多謂發蒙者不可自屈，必待先來求我，志與我相應，然後可教。苟急于教人，不待學者有志而強告之，必不能入也。此固是正理，然人或不善會此說，亢然不復與學者相接，學者亦望風不敢近，寡徒少與，道卒不明。要須詳玩志應二字，此无以感之，彼安得而應之？應生于感也。古之教人，雖不區區先求學者，然就不求之中，自有感應之理。不然，學者之志，何自而應乎？此說最得聖人與人爲善之心。九二剛中，以剛中者，以全體開示之，所謂无隱也。再三瀆，蒙之瀆也。若不問其誠否而告之，非惟不能信受，益滋煩聒，我又瀆蒙矣。蒙不可瀆，故不告也。貞者，正也。罔念作狂，只是不正；克念作聖，只是正。利貞者，利以正作聖也。然非蒙則无以養之。 傳曰：未發之謂蒙。以純一未發之蒙而養其正，乃作聖之功也。發而後禁，則扞格而難勝。養正于蒙，學之至善也。大抵孩心未喪，是學者大基本，從此培植起來，自會長進。有志聖人之學者，不可不察也。 象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 山下出泉，其所淵源者深矣。盈科放海之勢，具足于此，而不能自達，故爲蒙。君子觀其象，而以之剛果其行，勇往直前，更無迴避，如水之動，晝夜不舍也。涵育其德，薰陶鎔鑄，更无躁急，如山之静，艮止不遷也。源流合而體用兼該矣。 初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。 初，以隂暗居下民之蒙而待發者也。或開發，或啓發，皆所以正蒙也。發蒙之道云何？利用刑人，即書扑作教刑之刑，記所謂夏、楚二物是也。 傳曰：自古聖王爲治，設刑罰以齊其衆，明教化以善其俗。刑罰立而後教化行，雖聖人尚德而不尚刑，未嘗偏廢也。故爲政之始，立法居先。治蒙之初，威之以刑者，所以說去其昏蒙之桎梏。桎梏，謂拘束也。不去其昏蒙之桎梏，則善教无由而入。既以刑禁率之，雖使心未能喻，亦當畏威以從，不敢肆其昏蒙之欲，然後漸能知善道而革其非心，則可以移風易俗矣。此理極好。蓋心爲斧斤所伐，則身爲桎梏所縛。昏蒙之極，自囚自束，如桎之在足，梏之在手。惟刑罰得中，然後斯民有所措手足矣。《本義》不然，但云發之之道，當痛懲而暫舍之，以觀其後。蓋明刑勅法，又就中放寛一步，刑威中具有德威也。此理亦好，當與傳並行，不可偏廢。以往吝，言一意用刑，則革面不革心，非發蒙之道，爲可羞吝也。 【謹按：此爻之義，傳與義雖俱有理，而各不同。若王氏介甫與王氏宗傳，則謂此節只是一反一正口氣，如師出以律，失律凶之比，折中若有取焉。竊謂以上諸說，理雖長而俱欠順適。若以用說爲句，桎梏連下文讀，則順矣。盖初之蒙，所謂氓之蚩蚩者也，故用發以開導之。導之而有不從者，則利用刑人，所謂扑作教刑是也。蓋刑以弼教，凡以使人說其舊染之愚蒙也。用說者，謂其人能改，即止不治，亦敬敷在寛之意也。不然，而束縛之，拘廹之，如加桎梏以往，則民无所措手足，或革面不革心，或苟免而无恥吝道也。故象 傳曰：利用刑人，以正法也。蓋謂發蒙之所以利用刑人者，以正其法，使人知畏而已，不必過于嚴急也。鄙俚之見，存之以質高明】。 象曰：利用刑人，以正法也。 傳曰：治蒙之始，立其防限，明其罪罰，正其法也。使之由之，漸至于化也。數語發蒙意盡矣。又恐人誤認正法二字，曰：或疑發蒙之初，遽用刑人，无乃不教而誅乎？不知立法制刑，乃所以教也。蓋後之論刑者，不復知教化在其中矣。得此一轉，其理益明，又爲末世用法者下一針砭也。 九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。 九二剛中，上下五爻不分隂與陽，皆在含蓋之中，有包蒙象。發蒙養蒙，猶與蒙爲二包，則直合羣蒙爲一體，而發之養之易易矣，故吉也。四爻皆隂，有婦象。二以陽受隂，有納婦象。婦人陰柔昏暗

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