水雷屯卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阳｜错卦：火风鼎｜综卦：山水蒙｜交互卦：山地剥 【周易上经】第3卦-屯卦䷂水雷屯卦（震下坎上）－（清）刁包撰《易酌•卷二》 欽定四庫全書｜易酌卷二 祁州刁包撰 周易上經 ䷂【震下坎上】 君道以濟世安民爲事，屯建侯作之君也；師道以輔世長民爲事，蒙求我作之師也。君道立而生養遂，師道立而教化行，此屯、蒙之義所以繼乾、坤而起也。 屯：元亨利貞；勿用有攸往，利建侯。 傳曰：天下屯難，未亨，泰。以其時言也。《本義》曰：如屮穿地，始出而未申。以其象言也。盖乾、坤之後，繼之以屯，是就混沌初開時說。乾、坤四德，屯亦云云，何也？屯者，人道之始也。上天下地，而人鼎立乎其中，故其始原與乾、坤合德也。震具有爲之才，可以濟世安民，故大亨。然前遇坎，故利貞也。時方屯而在險中，非堅守正道，鮮克有濟也。勿用有攸往，非不往也，不輕往耳。震好動，故戒之，欲其安詳審顧也。利建侯，《本義》直作立君說，甚是。伊川序春秋曰：天生萬民，必有出類之才，起而君長之。須是立起君來爲乾、坤主，然後可以濟屯而收出險之功也。 彖曰：屯，剛柔始交而難生。 傳以雲雷之象爲始交，不如《本義》始交謂震，難生謂坎爲是。蓋震，屯下體也，一陽動于二隂之下，故曰剛柔始交。坎，屯上體也，一陽陷于二陰之中，故曰難生。 動乎險中，大亨貞。 震，動也。坎，陷而險也。震坎合而爲屯，是動乎險中也。在險能動，便有濟屯的本領，故大亨。然非貞則陷，亦何以亨且大哉？故大亨之道，必在于貞固也。 雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。 雷，震象。雨，坎象。雷雨之動滿盈。疏連上句爲義曰：覆釋亨也。《本義》獨連下句爲義曰：陰陽交而雷雨作，雜亂晦冥，塞乎兩間。此解雷雨滿盈，即天造草昧之象也。天造，解天運未盡。造者，剙闢之意。書曰：草竊是亂意。 故傳曰：草亂无倫序，冥昧不明。《本義》因之。建侯不寧，進一步說爲是。盖草昧易而文明，非建侯不爲功，然非曰侯一建而遂弛其擔也。未建侯之先，天心人望廹之矣，故須正其位號以凝命。既建侯之後，天經地義屬之矣，故須竭其股肱以効忠。不寧者，卧薪嘗膽之義也。 傳曰：雖建侯，又當憂勤兢畏，不遑寧處，聖人之深戒也。《本義》曰：天下未定，名分未明，宜立君以統治，而未可遽謂安寧之時也。俱是進一步說。蒙引發明《本義》曰：如更始諸將一立了，更始便即日夜縱情于聲色，識者知其不終矣。引証極好。 象曰：雲雷，屯；君子以經綸。 雲氣四合，變化之象也；雷震百里，鼓動之象也。造化之功用，從此著矣。君子法其象以經綸，所以變化鼓動一世而爲君子之功用也。按：經綸者，治絲之義。經引之，即今之治牽絲也；綸理之，即今之治刷絲也。牽而引之使不斷，綸而理之使不亂也。 蒙引曰：此與經綸天下之大經解不同。經綸天下之大經以五倫言，此只就濟、屯上說，所謂治亂民猶亂繩也，柝理精矣。 初九，磐桓，利居貞，利建侯。 初以剛居剛，易于動，故說者多以磐桓爲戒辭。呂東萊曰：不然。蓋初以剛明之才，乃能與時消息，自制其剛，磐桓而不敢騁，此正所謂自勝之強也，此正所謂剛也。惟剛然後能磐桓，孰謂以剛爲戒乎？此說甚確。 傳曰：初以陽在下，未能便往濟屯，故磐桓。《本義》曰：初以陽在下，又居動體，而上應陰柔陷險之爻，故磐桓。皆以象言也。 傳曰：方屯之初，不磐桓而遽進，則犯難矣，故宜居正而固其志。凡人處屯難，則鮮能守正。苟无貞固之守，則將失義，安能濟時之屯乎？此處屯者，守身格言也。如揚雄際王莽之屯而不能守正，荀彧際曹操之屯而不能守正，傳所謂失其義者。夫剛明既足有爲，居貞又復有守。有爲有守，人君之度，故利建以爲侯也。初爲成卦之主，爻之磐桓，即卦之勿用有攸往也。爻之利居貞，即卦之居貞也。爻之利建侯，即卦所利建之侯也。但卦言利建侯，指已建人。爻言利建侯，指人建已。辭同而意異，不可不知也。 象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。 初雖盤桓，非曰獨善其身而已也，盖將以兼善天下，大行其濟世安民之正志。傳曰有濟屯之志，釋正意。又曰有濟屯之用，釋行正意也。此二句釋磐桓，利居貞。陽貴陰賤，一陽處二陰之下，以貴下賤也。下賤則謙謙君子，萬民服也。民心所服，即天命所歸。此二句釋利建侯。 又曰：或疑方屯于下，何有貴乎？夫以剛明之才而下于陰柔，以能濟屯之才而下于不能，乃以貴下賤也。貴指才德，出類說。若以位言，便于立君有礙，故傳又特申此一轉也。 六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。 柔順中正，上與五爲正應，乃爲二陰所隔，下與初比，受其逼脇，是以屯難邅回。 傳曰：如，助辭也。乘馬欲從正應，而又班如不能進，有所掣肘故也。疏引子夏傳云：班如，謂相牽不進也。較傳義分布更顯亮。 傳曰：二逼近于初，陰乃陽所求，柔者剛所陵。柔當屯時，固難自濟，又爲剛陽所逼，故爲難也。設非逼于寇難，則往求于婚媾矣。婚媾，正應也。寇非理而至者，正應謂五，寇謂初。註、疏原如此解，朱子以爲費力，但云匪寇也，乃求與已爲婚媾耳。觀此卦兩言婚媾，一在四，以與初爲正應也；一在二，以與五爲正應也。女子謂二也，中正故貞。待五之婚媾，而以初爲寇，故不字。伊川所謂餓死事小，失節事大也。遲之又久，乃至十年，獲正應而始字矣。 傳曰：初爲賢明剛正之人，而爲寇以侵逼于人，何也？曰：此自據二以柔近剛而爲義，更不計初之德如何也。易之取義如此，正須曉的。 【謹按：易言匪寇婚媾者三：屯二、賁四、暌上也。《本義》、《程傳》說各不同，故折中欲學者擇而

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