萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】 【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷二十四》 萃卦：䷬【坤下兑上】 潁川連斗山撰 周易辨畫卷二十四 萃：亨，王假有廟；利見大人，亨，利貞；用大牲吉，利有攸往【萃，在季切；假，庚白切】。 此卦下坤上兌，三隂羣聚于下，九五一陽得位于上，有土有民【坤為上，又為民】，嘉美畢會，所以名萃，萃則未有不亨者也。顧天下既萃，為上者將何以萃之？夫人之所望于上者誠也，而上之所以致其誠者祭也。九五居尊，有王之象，重艮為門，有廟之象，王者果自致其精誠以昭格于祖考，天下亦各致其精誠以服事其先王，是王假有廟，即王之所以為萃也。然上有以萃乎下，下豈可无以萃乎上？卦中六二、九五之正應也，九五陽剛中正，為德位兼隆之大人，六二柔順中正，自當以本體之離明往見之【下卦本離，離為目，有見之象】，庶乎君臣會合而亨，上下各貞而利焉。然所謂萃者，不徒已與君之相萃已也，三隂為牛，有大牲之象，必合上下衆隂以共萃于五，如祭之用大牲，然後得以人事君之道而吉，而為衆隂者亦宜各致其來享來王之誠，羣焉皆往于五，然後得所萃之正而利也【用大牲是喻言下卦之隂為大牲，所謂用者即六二之引也，利往指初、三、二爻言，觀二爻皆言往可知】。 彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣【說，音悅】。 萃，聚也，言隂聚于下也。人情不順則不聚，不說則不聚，二卦之德既順而又說，所以聚也。人情必兩相合而後聚，九五剛中而下交，六二柔中而上應，亦所以聚也。王假有廟，是王者自致其孝享之誠也。利見大人亨，言二五相聚以正也，唯相聚以正，所以得明良嘉會而亨也。用大牲吉，利有攸往者，二既應五，又率二隂以萃于五，皆天命之當然，而為二隂者各因其當萃而往萃之，皆所以順天之命也【坤為順，五為天，巽為命】。觀卦爻之所聚，凡天高地下，萬物散殊【五為天，二為地，坤又為萬物】。其為施為受，此感彼應之情，无往而不見其聚也，聚詎不重哉？ 象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞【上時掌切】。 地本平也，而澤上之，上則澤注于地而水聚焉。然不修其堤防，能保澤之不潰而常聚乎？君子觀象，知人之聚者必有争，争則患生于不測，而物之萃者亦易散，于是修其戎器，聚之武庫，以備夫内而寇賊奸宄之忽生，外而蠻夷猾夏之乍起。若是者，所以保其萃而使之不散，亦猶澤之固其堤防而使之不潰也【兌金有戎器之象，坎險有不虞之象】。 初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號一握（句）。為笑勿恤（句）。往无咎【號，戶報切；握，烏學切】， 此卦與比卦相似，比以坎五居尊為有孚，此以坎五居尊亦為有孚，但比止一陽而五隂應之，此有二陽而四隂應之，是有九四以分其應也。故比曰有孚盈缶，而此曰有孚不終，不終者，言五本有孚，可以見信于天下，以九四間之，而其見信于天下者不終也【坎為孚，謂五，四變坎，故不終】。夫人之所以相聚者，以信耳。今初既信五，又信四，是二三其信，亦二三其萃矣，非四亂其所萃而何？【上乃語辭，下乃汝也。一則專，二則亂，四五兩陽，故曰亂】。此无他，在上之號令五握之，四亦握之，不出于一故也。初若知四之相萃之非正，而柔與剛相易，則巽號所出，俾五得以一手握之【三五互巽為命，有號之象。卦互長艮為手，有握之象】。將四之附五居坎，而以亂萃為憂者，今且降下為震，而轉憂為笑矣，可勿恤矣【震為笑言，故曰笑。坎為加憂，故曰恤。四下居初，變坎成震，故曰為笑勿恤】。如是則五之孚可以終，四之恤可以解，而初之萃亦可以不亂，而皆由于初四之一往，然則初亦惟往易乎四耳，何咎哉？【向以有孚謂初，初无孚象，不必言矣。又以號為號咷之號，意欲與笑字相對也。抑思號從口出，初安得有號象？又安得有笑象乎？至以一握為一團為笑，謂二三笑初六，直无理解矣】。 象曰：乃亂乃萃，其志亂也。 初六本萃于五，有四以與之應，而初之萃始亂。初之亂，非初自亂，四亂之也。志屬四，四互長坎，有志之象【五之萃下以孚，四之萃下以志，公私之分耳。此正見初當易四，以明利有攸往之意】。 六二：引吉，无咎。孚乃利用禴【禴，羊畧切】。 六二柔順中正，上應九五之剛健中正，當萃之時，其為利見大人也，不待言矣。然不徒一人見之，遂可盡萃之責也。下卦初三二隂，皆宜萃于五者也。以上有九四之間，故初則亂，三則嗟，皆當萃而不得以萃耳。夫當萃而不得萃，固五之不吉，亦二之咎也。為六二計，當整躬率物，以互艮之手，互巽之繩，引之以萃于五【引字，王氏弼以為待君之引已，蘇氏濬以為引君以當道，一得大臣持身之體，一合五爻匪孚之義，各有所見。但比以一人比天下，萃以天下萃一人，則引仍當以二引初三為是】。則五得衆人之歸心而吉，二亦无朋比不忠之咎矣。夫五，萃主也，天下之所托命也。于下之二隂，必待二之引之者，何哉？蓋上惟精一乃心，至誠孚于天下，斯天下自各致其精一，以默與契合，如夏祭之禴，以聲交神，用之而乃利【引吉无咎，乃搃明利見大人，用大牲吉之義。孚乃用禴，又申明所以必用大牲之故，當于乃字言外會之】。今五為萃主，而四從而分其萃，以致五有孚而不終，是上之孚于下，與下之孚乎上，猶有未至也。此二之于初三，所以必相引，如祭之用大牲，而不能遽如祭之用禴也歟？【孚指五，與五爻匪孚相反。用禴指二

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