睽卦（火泽睽卦）【艮宫四世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阳】 睽卦：䷥【兑下离上】。 暌：小事吉。 家人而繼之以暌，何也？暌為家人之綜卦也。所謂反易之卦二十八，此又其一也。天人之理，各有盛衰。家道既成之後，未有成而不敗者也。敗則乖異，必先為之兆。家人所以反易而為暌，亦自然之數也。既暌矣，雖有離火之明與兌澤之深，各不相為用，豈猶可以大事耶？隨時安分，步趨自繩，小事尚有吉之道，則中爻約象為既濟，而小亨初吉之義也。 彖曰：暌，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地暌而其事同也，男女暌而其志通也，萬物暌而其事類也。暌之時用大矣哉！ 卦名暌，其義何也？以卦象言之也。乾坤之妙，以動交為有用，兹火動於上而不能下交於澤，澤動於下而不能上交於火，是上者益上，下者益下而暌矣。又離為中女，兌為少女，從來女子多疑而善妬，可以同居也耶？居即同而行不同，其志然也。所謂面合心離者也，亦暌也。暌何以小事吉也？以卦德、卦變、卦體言之也。兌雖說而必麗乎離之明，柔進上行而失其正，得中應剛而亦非正，皆不可以大事也。是以取約象小亨初吉之義，而繫之以小事吉也。然而暌也者，天地萬物之大義也。天不暌於地，何以成其為天？地不暌於天，何以成其為地？男不暌於女，何以成其為男？女不暌於男，何以成其為女？萬物不相暌，何以各成其為物？事同志通而相類，暌無不合之理也。可以知當暌而睽，暌之時也；暌不終暌，暌之用也。暌之時用大矣哉！ 象曰：上火下澤，暌；君子以同而異。 天地間物理人情，不親無以見疎，亦猶不疎無以見親也。而暌合同異之事，於此迥然各别矣。兹離上火也，兌下澤也，非上火下澤之象乎？是明明示人以體合性殊之為暌也。君子觀象而知所以法之矣。知同而同，我何能與天下異？知異而異，我又不能與天下同。同而異，其究也反身修德。 初九，悔亡。喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎【之未濟】。 變兌為坎，澤決下流矣。水火不交，猶之乎暌也，非其悔耶？而何以亡？暌而合者也。初與四應，四在家人互坎體，有馬象。卦變自離來者，柔進三而剛居二，非喪馬耶？然自中孚來者，柔進五而剛居四，互卦又為坎主矣。所喪之馬，非勿逐自復耶？而且四雖互卦為坎主，於正卦則離體也。火烈，人望而畏之，有惡人象。又離明有相見之象。夫惡人可以見乎？見之能无咎乎？之未濟而約既濟，水火不交而交矣，是見惡人无咎也。皆暌而合也，悔之所以亡也。 象曰：見惡人，以辟咎也。 既曰惡人，何以見之无咎哉？惡人之心多疑忌而善中傷，若以為惡而不與之見，則咎我之禍端不可測矣。見之者，非所以辟咎也耶？郭子儀之於盧杞是也。 九二：遇主于巷，无咎【之噬嗑】。 五君位而二應之，諸卦皆然，兹獨以主稱，何也？主者，成卦之謂也。五自四進，本巽主，變而為暌，則又離主矣。暌固有合之理，之噬嗑齧而後合，二必不能坦然與五遇。遇於何？變震為大塗，而互艮為門闕，為徑路。當大塗之間，有門闕之徑路焉，則巷也。巷豈君臣遇合之地哉？宜乎有咎之者。處暌之時，不妨委曲以求合而已。遇主於巷，何咎之有？ 象曰：遇主于巷，未失道也。 君臣苟且遇合，徒致枉道狥人之咎，二何以得无咎哉？雖當時變本，是故主以道事君者，坦途是道，曲徑亦是道，遇主於巷，正應也，豈失道耶？ 六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終【之大有】。 凡人合則信，暌則疑，暌而大有所有，無非疑心耳。三之在家人也，以一陽處於二隂之間，互卦為坎主，坎於輿也為多眚，輿必有駕之者，牛也。兹卦變以一隂處於二陽之間，又互為離主，離為牝牛，既失其輿，安用牛為？第見以為輿也，後有曳之者，又見以為輿之有牛也，前有掣之者，然二四遇主，遇元夫之不暇，何暇曳人輿、掣人牛乎？三與上應，暌而不能遽合，疑心之見如此，而況上之猜狠方深，并見其人之天且劓矣，上亦何嘗天且劓哉？故无初有終，先雖暌而後自合也。天，髠也，上為首，傷於首，有天象焉。劓者，鼻刑也，二之噬嗑，噬膚滅鼻矣，故又有劓象。 象曰：見輿曳，位不當也；无初有終，遇剛也。 三之輿，實無有曳之者，而見以為曳，何以疑心至此哉？柔進居三，以不中不正之人，暌而難合，未有不臆見横生者，位不當也，故不但輿曳而已也。无初有終者，何也？三與上為正應，隂柔多疑，而陽剛善斷，斷則疑釋而信矣。豈終暌而不合哉？遇剛也，亦柔之幸也。 九四，暌孤，遇元夫，交孚，厲，无咎【之損】。 暌之損，我說而彼止，是無應也，不亦孤乎？然四與初雖非正應，四變而初不變，元夫也。初剛而四亦剛，不交孚耶？同德則同心，相遇自相信。遇元夫而交孚厲之者，何也？當暌時，而損兌澤之深，以益艮山之高，危道也。知其危而慎持之，損所當損，不失乎交孚之高深。損元吉而後无咎之損者，厲亦无咎矣，豈暌而終於孤處已哉？ 象曰：交孚无咎，志行也。 世之交孚而致咎者多矣，四何以得无咎哉？孚不以迹而以心也。同德相信之損，而損所當損，人自見諒於形迹，況元夫耶？志行也，何咎之有？ 六五，悔亡。厥宗噬膚，往何咎？【之履】。 二臣位而應於五，亦諸卦皆然，兹獨以宗稱，何也？宗者，同體之謂也。凡卦三四屬人道，當其未變也，三四相互為同體；其既變也，四進而居五，三來而居二，則正應矣，非厥宗耶？暌之履，暌隔而不往，履躡而可進，雖以隂居陽而履虎尾，是其悔也。然居中應剛而不咥人，悔不亡乎？以是知五為二主，則二為五宗，二已之噬嗑矣

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