（清）包仪撰《易原就正》原序

（清）包儀撰《易原就正》原序易原就正原序予童蒙時，附學於浙紹陳師，而忘其諱字。常見師揲蓍，往往多奇中，心竊以為神而喜之。及將授經，予遂願讀易。父毓華公曰：易固天地間理學之秘，文章之宗，功業之本也。世無傳者，皆如面墻。即陳先生，亦不過明於數而已矣。母邵曰：惟吾家皇極經世書，斯易之奥也。兒願讀易，須自勉。於是讀易。既而陳師南旋。後此之師，惟舉子業是訓，即數法亦不之講。繫辭傳曰：夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。數法不講，則理學不明。聖人明天道，察民故，興神物，吉凶同患之至意，果何為也哉？無怪乎易道之不明也久矣。於予心殊未安，奈何為制科，消磨日月，亦並無由求所謂皇極經世書也。自辛卯至己酉，七次落第，行將以明經如歲例，而本經未明，俯仰可勝愧怍。齋戒揲蓍，以决終身。得豐之震九三：豐其沛，日中見沬。折其右肱，无咎。象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。神乎！神乎！聖人明明告我矣。且憶予折傷右肱之年，即予願讀易之年也，豈非數乎？豈非數乎？已而！已而！惟理可以勝數，欲窮理則不可以不學易，而學易之志尤不可以不憤也。故始而克去一切他念，繼而屏絶一切他書，朝斯夕斯，眠斯食斯，於辭必求其所由繫，於象必求其所由立。嘗有一辭一象之不得其旨，雖費經旬閲月之思，務期必得，而後再玩他辭，再觀他象也。如是者九年，其間藩逆變而无妄破家，拙於生計而又遭回禄，八口嗷嗷，幾乎室人交謫矣。豈西銘所謂貧賤憂戚，庸玉汝于成耶？而學易之功，不敢不益勤且篤。適因友人作楚遊，邂逅麻城王子可南，投轄欵留者三月餘。相與談易，而可南悅甚，出其家藏之皇極經世書曰：此書傳家三代矣，曾未有識者，子能識之乎？予驚喜之餘，亦不意其開卷即解也。可南大異之，既而曰：莫非數也，王氏三代藏此書，其為子藏耶？子其書主也，請即以贈子行，他日得康節先生之秘而不屑教我，則今日之雅也。予拜而受之，獲不世之寶不若也。别可南而返，過金陵普德寺而次焉，佛香僧飯者一年，於皇極經世書日有所得。從此而負笈萍踪，隨地明心，因物見性，不欲還家，恐為妻子累者又六年，而後求合於易之先天後天，相為體用，河圖洛書，相為表裏，復三年而一以貫之矣。於丁卯年註上下經，完繫辭諸傳，乃夫子追論作易之原，教人以學易之方，似乎可以不註。是年冬遊長安，周子東侯悟易理於奕數，以為闕此非全書，猶皇極經世有内篇，不可無外篇也。於戊辰夏補註告成焉。然屈指於易，恰好亦如康節先生之二十年矣。噫！予豈於康節先生亦數應私淑之耶？何當年讀易之始，便為兆於母邵之慈訓也？但註中有因本義似與經文牽強者，既無可質，又不可復為闕疑，不得不體貼更改，求與經文相合云爾。非敢以私智自逞，得罪於先聖先賢，鬼神其鑒之哉！然猶未敢自以為必當如是也，故命之曰易原就正。後學包儀謹識于淑邵堂。