节卦（水泽节卦）【坎宫一世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阳】 节卦：䷻【兑下坎上】 節，亨。苦節，不可貞。 彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。 象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。 初九：不出戶庭，无咎。 象曰：不出戶庭，知通塞也。 九二：不出門庭，凶。 象曰：不出門庭凶，失時極也。 六三：不節若，則嗟若，无咎。 象曰：不節之嗟，又誰咎也。 **：安節，亨。 象曰：安節之亨，承上道也。 九五：甘節，吉，往有尚。 象曰：甘節之吉，居位中也。 上六：苦節，貞凶，悔亡。 象曰：苦節貞凶，其道窮也。 水在澤上，畜洩，當以其時有節之象。節，剛制也。剛貴于得中，卦之二五皆得其中。剛柔適均，皆節之義。說以行險，卦德也。人心惟危，一念之侈，遂流于**，如陂澤之偶決，則所畜立潰，豈不險乎？得中而適均，則即乎義理之安，不必過為堅苦，而自不陷于人欲之危，所謂說以行險也。若九五一爻居尊位，而以中正之道為節，此尤節之大者也。夫縱恣者不正，固陋者不中，聖人之道，惟其中正而已。天理人情之至當，天下古今所共由，道之所以不窮也。若夫苦節，堅忍偏僻，矯世戾俗，非中正之道不可通行，豈可貞固守之而不變乎？蓋苦者，說之反也。夫聖人中正之道，皆本乎天理之自然。試觀天地節而四時成，故有節氣，有中氣。聖人在位，立為法度，尊卑、上下、宫室、衣服、輿馬，皆有節以制之而不可渝，故不傷財，不害民，此中正之道也。卦之剛柔，分于噬嗑、于賁、于漸、于歸妹、于旅、于豐皆然。于節與賁言之者，賁取其文，節取其適均也。苦節二句，當在中正以通後，誤在前。 易以象教，不言象則言意皆晦。夫澤者，所以畜水，而又流通于外，以資灌溉之利也。嘗至壽州安豐塘，古所謂勺陂，其地西北高而東南下，水源自西而來，三面築堤環之以畜水，環列斗門以通水道，以時啟閉，民田獲利，所及甚遠。苟畜洩不以其時，或防穿牐廢，則水洩而農田失利，乃恍然于易困節之象，易之无所不包如此。今觀六爻之義，以甘苦通塞為言，是假其象以立義也。初九在下節之始，水之宜畜而不宜洩者，一陽在下，若澤之固其隄防。傳曰知通塞也，以全卦之象而言也。水在上，澤在下，通水之上源以注澤，而塞其下流以畜水也。不出戶庭，慎固其防，而不使有漏巵之患也，如制節謹度以裕其儲畜者也。九二于他卦為陽剛中正，而是卦反凶，何也？夫水之畜于澤也，將以廣灌溉之利也；財之畜于國也，將以傋緩急之用也，非自有餘也。初既塞之于下以畜之矣，畜則宜洩，積貴能散。二復以一陽閉塞于上，此知塞而不知通時，當通而反塞，失時之極也。待澤于下流者，其將有旱乾之患乎？水之盈于澤者，其將有潰決之虞乎？多積者其將厚亡耶？甚矣，其凶也。戶在内，門在外，戶外為門，二隂位，九二以陽居隂，有閉塞其門之象。門大戶小，初如塞隄之隙穴，故无咎，塞其門則凶。六三中虚，承水之下，居澤之上，水之自上而洩于下者也。既畜則宜洩，然洩之不以其時，澤其涸乎？時懷不節之嗟，則不至急于需水之時，而乃有竭澤之嘆也，所以无咎也。不節則嗟，正言其宜節也。傳曰又誰咎也，言今日不節，則異日之憂誰咎，語意與爻似異而實同。六三在下卦之上，水門雖啟，不至過洩也，不以為虚設預戒之詞，而以為匱竭之實事，則无咎之占不得不另作一解矣。四比于五，安節之亨，傳以承上道也釋之，人皆知四之亨為承上之五也，而不知承上之何以亨也。夫澤所以瀦水，而非水之源也，有其源焉，居澤之上，自源而注于澤，既瀦矣，乃自澤而洩于外，五之中實，坎之中爻，其水之源乎？四中虚，承五而在澤上，與下卦相通，其澤之溝渠乎？承混混之源泉，迂徐灌輸，以達于澤，而无所阻滯，所謂安節之亨也，承上之道也。大臣之承流宣化，使上无屯膏，下廣儲畜，何以異是乎？九五陽剛中正，坎在澤上，水之源也。剛中正，泉之所以甘也。淵，泉也，時出不窮，源遠而流長，下之所瀦者日深，所濟者益廣，往有尚也。人主有生財之大道，裕其不竭之源，而有不匱之施，彖所謂中正以通也。上六苦節，人皆以為居節之極而言，不知爻有其象。六在上如穴，亦水之源也。五以其實，上以其虚，虚則能通，流取其節，源取其開，而卦三陽爻，惟九五中正為甘泉。初、二皆有開塞之象，上六在九五陽爻之上，反有源塞不開之象，如是在已。既行之艱苦，而瑣屑刻深，偏執蔽錮，人情亦不能相安，雖貞亦凶，然不致有不節之嗟，所以悔亡。或謂九五中正，不應反為閉塞，非知易道之屢遷也。凡水之流通者多甘，閉塞積聚者多苦，觀節之一卦，以象而言，皆不煩言而解，此卦之所以必言象也。 澤上有水，節。君子以制數度，議德行。 澤上有水，以其出之有節也。君子立為多寡尊卑之數度，使不敢踰，以範世也。寡欲崇儉，所以養德而檢身也。

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