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第22卦-贲卦䷕山火贲卦-(明)张献翼撰《读易纪闻》

山火贲卦 地位:少阴|人位:少阴|天位:少阴|错卦:泽水困|综卦:火雷噬嗑|交互卦:雷水解 贲卦:䷕【离下艮上】 卦變剛來柔進之類,亦是就卦已成後用意推說,以見此為自彼卦而來耳,非真先有彼卦而後方有此卦也。古註說賁卦自泰卦而來,乾坤合而為泰,豈有泰復變為賁之理?只是換了一爻,是卦成了,自然有此象。柔來文剛,剛上文柔,如剛上柔下,損上益下,謂剛居上,柔在下,損於上,益於下,皆據成卦而言,非謂就卦中升降也。訟无妄云剛來,豈自上體而來?凡以柔居五者,皆曰柔進而上行。柔居下者也,乃居尊位,是進而上也,非謂自下體而上也。文明者,文彩著明;止者,不踰分限。化,謂舊者化新;成,謂久而成俗。文明,謂燦然有文以相接,固文也;止,謂截然各得其分,亦文也。盖各得其分處,正所以為文。文剛文柔,本是以卦變釋卦辭,因見其有天文之象,故曰天文。天文人文,俱非釋卦辭,仍是廣卦名之賁。剛柔之交,卦變也;而天之文,亦剛柔之交。文明以止,卦德也;而人之文,亦文明以止。 山者,草木百物之所聚也。下有火則照見其上,草木品彚皆被其光彩。火之光輝照乎山,山之高聳映乎火,賁之象也。庶,衆也,與庶物之庶同,非謂其小也。修明庶政之治具,則可飾之以文,若斷獄則不可也。豐明而動故致刑,賁明而止故无敢。一於止則奸何懲而善何伸,一於動則刑日煩而民日玩。然无敢者,審之詳而發之重,非不聽也。呂刑云:非佞折獄,惟良折獄。口才且不可以斷獄,矧可以文而飾之乎?苟恃其明察而深文巧詆,緣飾以沒其情,在小人則敢如是,在君子則无敢如是也。明庶政者離之明,无敢折獄者艮之止。折獄者專用情實,有文飾則沒其情矣。若獄未是而決之,所謂敢折獄也;若獄已具而留之不決,所謂留獄也。 趾,取在下而所以行也。舍車輿而寧徒行,衆人之所羞,君子以為賁也。達則振斯文以飾天下,窮則卷斯文以飾一身。耕莘而樂堯、舜之道,賁其趾也。繫馬千駟,弗視舍車而徒也。壮初剛,居剛而健體,故壮于趾,不安在下之分者。賁初剛,居剛而明體,故賁其趾,能安在下之分者。噬嗑之初九滅趾,以懲小人之進於惡;賁之初九賁趾,以勸君子之守於義。三當賁道之隆,四當賁道之變,四與屯六二相似,屯剛柔始交,賁剛柔相雜,皆有婚媾象。然屯二乘馬班如,應五何其緩;賁四白馬翰如,應初何其急。屯二應五,下求上也,不可以急;賁四應初,上求下也,不可以緩。註疏云:須之為物,上附者也。須附頤而動,乃成賁飾。若不附頤,成何文飾?其附頤而動處,正是賁其須。尤,怨也,終得相賁,故无怨尤。帛未用則束之,故謂之束帛。内三爻離體,以文明為賁,初賁趾,二賁須,三賁如,皆有所設飾。外三爻艮體,以篤實為賁,四皤如,五丘園,上白賁。四與初應,求賁於初,故初賁趾而四翰如;二比三而賁乎三,故二賁須而三濡如;五比上而賁乎上,故五丘園而上白賁。文者,充其質之所能,使不鄙陋,非離淳而刓朴也,勝則滅本而生巧詐。爻詞曰徒、曰皤、曰戔、曰丘園、曰白,抑末守真,俾民不迷。詩曰六轡如濡,言光潤之至也。

第22卦-贲卦䷕山火贲卦-(明)张献翼撰《读易纪闻》,第1张

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