泽火革卦 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山水蒙｜综卦：火风鼎｜交互卦：天风姤 ䷰【离下兑上】 革已，日乃孚，元亨利貞悔亡，何也？ 葉子曰：日往則月來，寒往則暑來，天道之變遷也。夏忠而商質，秦急而漢寛，人道之推移也。世豈能無更革乎哉？但非聖人之得已。傳曰：易窮則變，變則通，通則久。不窮而遽變，聖人無是矣。是故上古穴居而野處，後世聖人易之以宫室，上棟下宇，以待風雨。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺椁。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。去其舊而為新，非聖人之得已也，所以通變而使之久也。雖然，民不可慮始，權不可使知，朝發而夕喻，暮改而旦通，非所以望天下之蚩蚩也。是故盤庚既遷而民始喻，周書多誥而民始知。不得已之深意，豈能遽喻諸人哉？人不喻諸我，而可遽責之人哉？夫不得已而後動，動而徵諸民，是為考三王而不謬，建天地而不悖，質鬼神而無疑，俟後世而不惑。是為動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則，遠之則有望，近之則不厭。經而黄帝、堯、舜之通其變，而使民不倦，神而化之，使民宜之，垂衣裳而天下治者是也。權而為商湯、周武之革命，順乎天而應乎人，身不失天下之顯名者是也。秦始皇大變舊章，漢武帝紛紛制作，宋神宗泥古而更今，變革之罪人矣。昭烈定漢中，實兵諸圍，以禦外敵，敵若來攻，使不得入，其後皆承此制。及姜維用事，建議以為諸圍適可禦敵，不獲大利，不若斂兵聚谷，退就漢、樂二城，聽敵入平，重關頭鎮守以折之。敵攻關不克，千里運糧，自然疲乏，引退之日，然後諸城並出搏之，此殄敵之術也。於是詔漢中兵守漢、樂二城，蜀卒以破。嗚呼！誰為此更易變作也？其始若為經國之遠猷，其卒竟為亡國之亂道，知者弗為之矣。凡有天下深根固本之慮者，其尚慎之也哉！其尚慎之也哉！《易》曰：革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。 初九，鞏用黄牛之革，何也？ 葉子曰：動生于靜，靜不極，不可以輕動；通生于守，守不固，不可以遽通。東坤氏曰：尺蠖之屈，以求伸也，豈惟蠖哉！鵠將飛則伏其翼，鶻將噬則縮其爪，牛將鬭則抑其尾，虎將奮則跼其足。是以君子前乎思，養其睿；前乎動，養其敬；前乎言，養其信；前乎行，養其順。孟子曰：人有不為也，而後可以有為。夫不為者，養于屈也；有為者，伸其養也。詩曰：於鑠王師，遵養時晦。此之謂乎！然則君子將欲大變天下之風俗，必先于其風俗而固守之，俟其自敝而變可通；君子將欲大變天下之紀綱，必先于其紀綱而持循之，俟其自壞而舊始革。故周官立政，未遽行也，必反商政，政由舊，斯為變殷之機；興衰撥亂，未遽動也，其始必仍舊貫，秉周禮，斯為革魯之漸。《易》曰：鞏用黄牛之革。 六二，已日乃革之，征吉无咎，何也？ 葉子曰：易窮則變，變則通，通則久，自然之序也。未窮而變，雖變不通；急變而通，雖通不久。夏之忠，商之質，周之文，非一日之故也，其所由來者漸矣。故曰：聖人慎動。 又曰：寧失之遲，毋失之速；寧失之緩，無失之亟。遲遲而後動，則驗之消息盈虛之理，果出于天道之窮；緩緩而後行，則考之出入動靜之宜，果出于人心之厭。然後自天祐之，吉无不利。三代之所以同民心而出治道者，豈無故與？蘇軾告司馬光曰：法相因則事易成，有漸則民不驚。范純仁曰：差役當熟講而緩行，不然滋為民病。役議或難逥，則可先行之一路，以觀其究竟。蓋有以識此矣。雖然，革而因者，循常之治；革而革者，急變之權也。商政反於武成之日不為亟，三章約於入關之初不為早。不然，宋神宗諭執政罷青苗法，曾公亮、陳升之欲即奉詔，而趙抃獨曰：新法皆安石所建，不若俟其出。既出，安石一起而持之益堅，天下擾擾不可支矣。一言悞國，禍豈淺哉？是故君子貴審幾也。《易》曰：已日乃革之，征吉无咎。 九三，征凶，貞厲，革言三就，有孚，何也？ 葉子曰：天下有不可輕易之舉動，而亦未有不可開道之人心。桓温之請遷都，外示強威以震天下，而中實虛聲以動朝廷，此固不足言矣。祖乙圮于耿，盤庚欲遷以避之，然而民未易喻也。安土之情，蹙然無我將去之之願；從康之傲，囂然有嗤其君上之心。則動而或括，民莫之與，斯秦孝公、商鞅之所切齒者矣。然而非民之罪也，動不可遽也。是以盤庚不怒也，引咎自責，益聞衆言。未遷之前，有以昭利害之原，悉存亡之勢，達吾不得不動之心，明爾安土重遷之意；既遷之後，有以申彼此之情，釋疑懼之意，明吾前日之用謀，畧彼既往之傲惰。反覆告喻，以口舌代斧鉞之誅，而委曲忠厚之意，藹然于言詞之表，此三篇之所以不能已于陳也。三篇之書陳，而如歸之意起，有適之居那矣，而何傷于遷哉？嗚呼！此殷之所以不亡也與？《易》曰：征凶，貞厲，革言三就，有孚。 九四：悔亡，有孚，改命，吉。何也？ 葉子曰：三分天下有其二，以服事殷者，聖人安貞之本心也。明夷于南狩，得其大首者，聖人達變之微權也。權行而聖人之心始不能釋然于其間矣。雖然，天與之至也，非人之所能為也；人歸之極也，非我之所能與也。傳曰：身不失天下之顯名。 又曰：聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。則名雖逆而事實順，迹雖犯而心實恭，吾何歉乎哉？雖然，君臣之分亦大矣，天人之際亦嚴矣，苟有一毫民心之未孚，是為一日未絶之天存，而可苟焉已乎？民之戴商，厥惟舊哉，然後可以革夏正；不期而會八百餘國，然後可以著戎衣。故曰：湯一征，自葛始，天下信之。 又曰：為其殺是童子而征之。四海之内皆曰：非富天下也，為匹夫匹婦復讐也。何也？ 必如是而後為應天順人，必如是而後為向明除害，不然，是未免為萬世之罪人

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