益卦（风雷益卦）【巽宫三世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：少阴】 ䷩【震下巽上】 益，利有攸往，利涉大川，何也？ 葉子曰：天下無不可使之民，患無有以利之耳；亦無不可殺之民，患無有以感之耳。利之則行，感之則奮，孰知夫我，而孰知夫民焉？河間獻王曰：禹稱民無食，則我不能使也；功成而不利於人，則我不能勸也。故疏河以導之，鑿江通於九灑五湖而定東海，民亦勞矣。然而不怨者，利歸於民也。利歸於民，故惟其所動。天下無事，則下令如流水，隨所使而不鬲；天下有事，則涉險如夷途，捐其生以赴難。傳曰：悦以使民，民忘其勞；悦以犯難，民忘其死。孟子曰：以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨。殺者，其是之謂乎？噫！非堯舜通天下為一身，百姓皆以堯舜之心為心者，不足以語此。《易》曰：益，利有攸往，利涉大川。 初九：利用為大作，元吉，无咎。何也？ 葉子曰：以利利天下者，大君之設施也；以忠忠朝廷者，良臣之報效也。臣有報主之忠，而後君無虚空之惠矣。雖然，管子有言：飛蓬之問，不在所賓；燕雀之集，行道不顧。君子之於天下，不為則已，為而止於以小事塞焉，猶不為也。何以為急君之義，盡一己之責乎？故曰：撰良馬者，非以逐狐貉，將以射麋鹿；砥利劒者，非以斬縞衣，將以斷犀兕。雖然，任天下之大事者，報上之忠；善天下之大事者，塞任之責。居然受上之益，而不知報，物之冥也；徒然報上之德，而弗克善，忠之末也。故曰：日月不高，則光不赫；水火不積，則輝潤不博；珠玉不覩乎外，則王公不以為寶；禮義不加乎國家，則功名不白。是以古之君子謀人之國者，福於己而禍於人，則事有所不立；利於今而害於後，則功有所不成。何也？ 為其必有大作為也。為其作君之大謨，而後作為始大。作君之大謨者，忠激而慮淺，則咎生。故稽天質人，欲潜以深；考古驗今，欲參以伍；審時制變，欲完以堅。則大謨不紛，而天下隂受其利矣。是之謂以其言報君，斯之謂忠言，不謂之罪言矣。作天下之大政者，志廣而才疏，則咎生。故可繁而弗可使亂弗治，可勞而弗可使治弗興，可速而不可使弊易生。則大政不擾，而天下隂受其福。是之謂以其身報君，斯之謂委身，不謂之愛身也。庶幾乎此者，其董生、賈誼、諸葛亮、郭子儀之流乎？不然，若晉殷浩，承重徵厚聘而出，欲以經畧中原為己任，而無故輕襲姚襄，以開首禍，輕師北伐，兵敗糧盡，乖繆若此，非惟不克成功，而反致禍亂矣。又若唐崔造，少與韓會、盧東美、張正則為友，以王佐自許，時人謂之四夔，德宗以造敢言，故不次用之。滋、映多讓事於造，造久在江外，疾錢穀諸使罔上之弊，奏罷水陸度支、轉運等使，諸道租税，悉委觀察使、刺史遣官送京師，令宰相分判六曹，映判兵部，李勉决刑部，劉滋判吏、禮部，造判戶、工部。造與戶部侍郎元琇善，使判諸道䀋鐵榷酒，韓滉奏論其過失，罷之。夫四夔以王佐自許，獨造至宰相，所設施者，罷轉運一事，而所以易之者，卒於無成，虚名而少實，夫豈足以副委任之意乎？他如石敬瑭拒命，唐發兵討之，契丹將兵救敬瑭，唐兵大敗，唐主懼，發洛陽，謂盧文紀曰：朕排衆議用卿，今禍難如此，嘉謀安在乎？文紀但拜謝，不能對。馮延巳與其黨談論，常以天下事為己任，及唐主去帝號，降周世宗，延已之黨相與言，有謂周為大朝者，常夢錫笑之曰：諸公常言致君堯、舜，何意今日為小朝邪？夫君不能量材而受任，臣不能自量以膺責，卒之交尤争怨，此姍彼笑，胡為者哉？《易》曰：利用為大作，元吉，无咎。 六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉，王用亨于帝，吉。何也？ 葉子曰：嘉謨嘉猷，足以永天禄而保國家者，君之寶也。尊官大爵，足以立功名而澤天下者，臣之寶也。秉虛中謙益之貞，而蒙股肱心膂之寄，極林鳥魚水之歡，將有推之而不可得，解之而不可使去者，則功成而無忌，道行而不阻，其為人臣之福慶何如哉？太甲賴匡救之德，高宗資舟楫霖雨之用是也。伊尹、傅說之所謂益，不亦大乎？雖然，臣為上為德，為下為民，其難其慎，惟和惟一。尹之允執其中也，敢不祇若王之休命，敢對揚天子之休命。說之終始典於學也，克念不怠，服膺勿失，其臣道之大常乎？如此而君臣之感通，是為幽明之孚逹，可以歆上帝，可以蠲明神矣。故曰：惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心。 又曰：非天私我有商，惟天祐於一德。嗚呼，盛哉！不然，若魯雖僭請郊於平王，至僖公四卜而不從，宣復覬焉，愈卜愈違，而天心終莫之與矣。明神之交，可畏也哉！《易》曰：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉，王用亨於帝，吉。 六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭，何也？ 葉子曰：慶賞爵禄，上之所以勞有功也；警戒飭罰，上之所以勵不及也。古之人重材，何重乎其材？試之而未振則敲之，敲之而未成則作之。是故雨露之潤，不先震擊；蕙蘭之煽，常繼嚴霜。故古之王者，必立牧方二人，使窺遠牧衆也。若之何窺遠而牧衆也？遠方之民，有饑寒而不得衣食，有獄訟而不平其寃，有失賢而不舉者，入告於天子。天子於其君之朝也，揖而進之曰：噫！朕之政敎，有不得爾者邪？何如乃有饑寒而不得衣食，有獄訟而不平其寃，失賢而不舉？然後其君退而與其卿大夫謀之，謀之不臧而戒飭，不喻而罰及矣。三約五需，必使二人之告曰：衣食給矣，獄訟折矣，進賢而有衆用矣。然後天子嘉績而燕饗焉。此勸羣辟而登百姓之道也。故古之明王，天下有不順者，必諄諄而告教之，多方而訓飭之，再三不可，然後黜責征討加焉，則負義者知罪，加刑者有辭矣。觀之唐末，自失河朔，或討伐之，或

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