观卦(风地观卦)【乾宫四世卦|巽上:错震综兑-先天:西南-后天:东南|坤下:错乾综坤|先天:北方|后天:西南|天位:太阳|人位:太阴|地位:太阴】
觀【去】盥而不薦,有孚顒若。
【盥,將祭潔手也。薦,奉酒食以祭也。顒然,尊敬之貌。言致其潔清而不輕自用,則孚信自中,顒然可仰。戒占者當如是也】。
彖曰:大觀【去】在上,順而巽,中正以觀天下。觀【去上同】盥而不薦,有孚顒若,下觀【平下同】而化也。觀天之神道而四時不忒,聖人以神道設教而天下服矣。
【或謂有孚顒若,在下之人信而仰之也】。
以上,示法于下,曰觀【去】以下,仰法乎上,曰觀【平】彖中二義並見,然必有可法于上者,而後有仰法于下者,則二義實一義也,故卦名觀。二陽在上,是持世大君子,尊而居高,可儀可則,天下无不景從效法,所謂大觀在上,此也。其德則順而巽,順則有坤之承受,巽則有風之善入,下足以承上,上足以風下,有自然觀感之妙。二陽同德,五尤中正,中正所在,極立而天下自從,眞足以法則一世,所以成觀。玩觀之象,全不假一毫施為造作,德之所在而天下自化,感者不知所以感,應者不知所以應。繫詞曰:惟神也,故不疾而速,不行而至。全是一段神行,默孚默契,故无可擬議。但設盥而不薦兩語,把一團對越神明精意,流通妙境,畫出一個不言自孚真象,使人讀之,感通之妙,宛然在目。卭首曰:顒與神相對之象,交神之時,方盥而不薦,則祼獻之事,俱所未有。然冥漠間一段精誠感通,默與神孚者,己見顒若之容矣。此無他,惟神明之德,洋洋在上者,實實誠不可揜,故人心之誠,不期孚而自孚。大觀在上,
【華始德曰:大觀在上,指上九爻有中正之五,推尊大德,君子在上,以成大觀也】。
其中正之德,亦實實不可揜,則得于觀感者,不期化而自化,一如顒若之孚,故曰下觀而化也。
【上二語引喻下觀而化,乃正意。觀化者,觀中正之德也】。
這都是神之所為,自然而化,全不假一毫人力。故天有神道,只是个四時不忒。春有和風,夏有薰風,秋有金風,冬有寒風,自然天之化,无日不流行。聖人以天之神道設教,只是个中正,自然聖人之化,亦无日不流行,而天下服矣。天地之道,貞觀者也。四時不忒,天之貞,故天道无為而化成。中正以觀天下,聖人之貞,故聖人亦无為而化成。所謂神道,无為而已矣。
象曰:風行地上,觀。先王以省方觀民,設教
【省方以觀民,設教以為觀】。
天有八風,隨方而異,都是天之所以鼔萬物者,萬物因風而變化,故風行地上有觀象。程子曰:化天下只是一个風,省方觀民以設之教,王者之化便无處不到,此王者之風行地上也。設教非另有設施以立教,書曰:彰善癉惡,樹之風聲。只是省方一到,風化便已到,王者仍是无事,天下自靡然鼓動矣。此之謂神道設教。
初六:童觀,小人无咎,君子吝。
象曰:初六童觀,小人道也。
【卦以觀示為義,據九五為主;爻以觀瞻為義,皆觀九五也】。
六二:闚觀,利女貞。
象曰:闚觀女貞,亦可醜也。
六三:觀我生,進退。
象曰:觀我生,進退,未失道也。
**:觀國之光,利用賓于王。
象曰:觀國之光,尚賓也。
陽主生,隂主成,天地間生理只是這點陽氣,故在臨稱命,在觀稱生。民之觀化乎上,觀此生理也;上之觀示于下,亦此生理也。巽風正是天地間東南一團生氣,巽德正是大觀君子一團生理,只要觀得着這段生理,便沾得着這段生氣,故四隂爻皆以觀二陽為義,所觀漸近則漸吉也。觀者,觀五之中正也。初最遠,象顓蒙之赤子,不過一蚩蚩之氓,曰童觀,可與同被風化,不可語于達觀,故君子則吝,止可言小人之道。二少進,有所闚見矣,然質柔不能上從,五只好守而自持,如門内之觀,僅得女道之貞,亦非君子之事,故曰亦可醜也。三則漸上,觀漸近矣,可以言觀生矣。進則觀已之生,可以為一世之觀法,如大觀在上否?退則觀已之生,可以觀見上之中正,以順承君子之生氣否?如此審擇,方合得聖人設教之神道,故曰未失道。四則與五同一巽體,親炙大君子光輝,觀國之光也。四雖與下三爻同柔,然所處則是風世之位,必其可尊可貴者在已,足以作賓于王,方足以風動在下,故利用賓于王。稱賓者,謂與五酬酢得來,此非實以道自尚,何能致王者賓禮?象中尚字正貼利用字,以道自尚之謂也。所尚何事?我生而已。
九五:觀我生,君子无咎。
象曰:觀我生,觀民也。
上九:觀其生,君子无咎。
象曰:觀其生,志未平也。
四柔所觀者,二陽也。二陽身,司風世之任,所以生生者,全在二陽。故二陽所觀,合全卦為觀,必羣隂皆得其生,斯為陽之得其生也。五君位,天下人之生皆其生,曰我生。三云:我在下位,不過一身一已之我。五云:我通天下為一人之我。天下之衆,有一人未得其生者,我未得其生,故曰觀我生,觀民也。以天下為身,是得位君子事,必如此方稱得无咎。上與五同德,其係天下之觀仰與五同,分明是一个師。天下大君子曰觀其生,蓋所觀者,不特民不唐虞引為已責,即君不堯舜亦引為已責,故變我稱其特。以我視天下與**同,其合天下以為生,用心則一。蓋天生先覺,原為斯世而生,其責任自當如此,何論在位不在位?伊尹曰:一夫不獲,時予之辜,弗俾厥后如堯舜,若撻于市。正是觀其生之事,如此與得位君子原无兩樣,故亦曰君子无咎。象云志未平者,真龍在上,自然雲行雨施,天下平,其天下有未平,總之已之責任未盡。此上九君子必合天下而觀其生,正是合天下而俱欲得其平,故曰志未平。總見生成一世,覆幬乾坤,都是陽剛君子司其事,天下固不可一日无斯人,君子亦不得一日自諉也。君子无日不以生天下為心,故以大觀在上,
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