天水讼卦 地位：少阳｜人位：少阳｜天位：老阳｜错卦：地火明夷｜综卦：水天需｜交互卦：风火家人訟：有孚，窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。 【訟，爭辨也】。 彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也。 訟，爭辨也，只是个爭字之義。 【看做好字面】。 堯說丹朱曰嚚訟，孔子有云内自訟，俱是從心上爭辨是非，不可便認作訐訟之訟。序曰：飲食必有訟。禮始諸飲食，故汙樽抔飲，相親相悦，必以飲食為揖讓；相咈相忤，必於飲食起攘奪。人情大抵然。今驗之孩提赤子，其嬉怒之情猶為可見，故需後有訟。需從天理中養心體，必得心體都是天理流行，方成需；訟從心體中勘天理，必得心體盡與天理符合，方成訟。故屯蒙後即有需訟，學問大關頭在此。 訟上天下水，天一生水，原是一氣，然一成水，水便下注，天是上運，不免相違起來。故論人心與天理，何曾有兩？然一落人心，便日流日下，趨而下甚易，挽而上甚難。與天相違起來，只為坎體下注之故，所以訟之命義，正要在違處争。爭者，謂天人之界，上達下達之界，於此分不得不爭也。若知得這个險，一味自反自爭，爭則始之違者，究竟不違，這訟便不可少。若不知這个險，聽其相違，日違日遠，只管與天背馳，但見已是，不見已非，其爭也不用於内，反用於外，究竟爭勝爭奪，无所不至，這訟便不可有。故聖人干訟，明繫吉凶兩路，儆省特嚴，所謂毫釐之差，千里之謬，正在訟卦辨别。 彖曰“上剛下險。”惟剛在上不下交，險在下不上行，所以相違。然能於險中透健，則乾坎原合，這須是自訟之功，故曰險而健訟。坎中一剛，原從乾剛而來，其相違者，陷于兩柔之故，即人之落于形氣也。若從這剛中論，何嘗有二體？自然有孚。所以人心與天理，自然信得真，合得真。要他孚而不違，只在知窒。 【損窒欲之窒】。 只在知惕。窒者，從坎上用力也。 【心體】。 惕者，從乾上着功也。 【天理】。 中者，心體與天理一線不差處也，故窒。惕而中則吉，剛來而得中也。若任從這一點違端，日流日長， 【不審剛中，只任氣質，便必至違】。 與天理相遠之極，便成了个訟局，如何挽囘得？故曰終凶，訟不可成也。尚書怙終，即此終字。盖差錯之端一不辨，究竟到大相背謬，不至遂非怙惡不止矣。天地間只有一个中正之理，便是天命，便是大人。行事能見得个中正在，何至有違行？故利見大人，尚中正也。 不利涉大川，言不可冒險而前也。需之險在外，故利涉大川，可以向前出險。訟之險在内，豈可冒險而行？故不利於涉，須還從自心中求出險。象曰入於淵，正從内心徹底去，此險也。 【入淵，恐陷，其說膚淺】。 入淵，有妙義。論人心之險，不知而冒涉，有无限風波，不可測識，最易陷，最易溺者，此險，天下之大川也。若知其險，而自求有无限義理，不勝自得，其極深沈，極空洞者，此險也，吾心之淵淵也。 【乾，曰在淵】。 淵，是自家心體。要自家能入入淵，方探得靜深之本，則自有時出之妙，更何險可言？若不能入，只管泛泛涉去，大川如何涉得過？所以不利涉而當入也。入淵入穴同一義。能入淵，則淵即天，天即淵。 【淵，坎也；天，乾也】。 必无天水違行之端。 象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。 【違行二字，特筆要另看】。 違行二字，把天人界劃然分開來。謀始正從違之起頭處，下挽囘之力也。虞廷惟危惟微，惟精惟一之語，正是訟學。 初六：不永所事，小有言，終吉。 象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辨明也。 九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，无眚。 象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。 【掇自取也。三百戶，兩柔爻象】。 初爻正是天水違行之始，訟之端皆起于此。能辨不能辨，正分于此。九二中，能以剛中正初之違者，故不克訟。九四乾體應初，能以天理克初之違者，故不克訟。不克訟，訟心難抑易熾，曰不克，用幾許窒惕氣力。味語意，如曰克不訟然。 訟最怕成，成于永久，所以從初說不永所事。這須是小處就辨起，小有言就辨其不可，叫做其辨明。二剛來得中，二能險中透健，便不成訟，曰不克訟。歸者，歸于天理也。 【乾五中正之理】。 逋者出于險局也。 【坎爻上下兩柔】。 歸而逋，自歸於正理。跳出險機如此，方不克訟，故能化一邑之人，皆息險而无訟，三百戶无眚也。眚是小誤。 【書經云：眚災】。 眚且无，必不至于怙終可知矣。 象曰：竄者，舜竄三苗。是移置地方。 【改文亦曰點竄】。 把這須險穴盡情改換。歸于天理謂之竄，不是這竄，必至自下訟上，自取其患矣。何為下訟上？凡理能勝我者，其所處在上；理屈于人者，其所處在下。訟者，正是不服在下，要爭勝為上，豈知患害立至，所謂掇也。知得下不可與上爭，則惟有歸逋一着，卒之化一邑為无眚。不克訟，豈不貴乎？ 六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。 象曰：食舊德，從上吉也。 【食，猶食邑之食。六三隂柔，非能訟者，故守舊居正，則雖危而終吉】。 三與初同為柔險，然初在下而下注，三則在上而上從，合四五撰巽，是三以柔順從上者也。三之才非二四，雖未能不克訟，却能以柔順自安，謂之食舊德。舊德謂本分中素有之德，循理守已，只於本分中生活。三之得吉能安，意從上也。人之好勝好爭，皆起不安，常分一念安于從上，則是非可否，惟上之聽，何至違而成訟？此為貞，此所以厲終吉。若出而從王事，則不敢自主其成就，是從上之道。盖為臣任事，難於一味自守，故申此義，无成正是守分也。 【坤曰地道无成，訟三即坤之三】。 三之妙，

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