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第17卦-随卦䷐泽雷随卦-(明)杨爵《周易辩录》

随卦(泽雷随卦)【震宫归魂卦|兑上:错艮综巽-先天:东南-后天:西方|震下:错巽综艮|先天:东北|后天:东方|天位:少阳|人位:少阳|地位:少阴】隨:元亨利貞,无咎。 隨,相随之義。 初九以剛來下柔,陽唱而隂必和,以震遇兌為動而說,說斯隨之,皆相從之義也。剛來下柔,又所以成其為動而說也。凡諸卦言剛柔之變,程傳謂自乾坤而來,易本義則變自他卦。此易中之法象,於義皆當自乾坤來者,其說覺長。彼此相從,固可以致元亨,然利於正,則所從可以无咎。所從不正,則為苟合,雖可以致亨,而過多矣。以相從致大亨,貞而无咎,則天下隨之矣。貞者,堯、舜、禹、湯、文、武、周公相傳之正道,萬古不易之定理也。天下之人心不同,而同於此理,故貞則天下隨之。如所謂一日克己復禮,天下歸仁者,亦此義也。隨之義,貞也,可謂大矣。時,當作之。澤中有雷,雷動而澤隨也。嚮晦入宴息,取雷藏澤中,動而静,隨時休息之義也。 初九官有渝,官主守渝變也。未隨則為士,已隨則為官,膺一事、守一職之義也。士則隱居求志,官則行義達道,視士之所尚則變矣。然所隨之人,不可不擇,必信義足以係天下之望者,而後隨之。如孔明不隨曹、孫之輩,而隨先主,則所隨得其正,而可以獲吉矣。隨既得其人,而所以相交者必以公,出門交公之義也。從違可否,必順天下之公理,忘一己之私情,則能以道義相與,而可以大有為矣,故有功。所隨必擇其人,所交必慎其道,此隨之第一步也。不可以不謹隨之時,易於苟隨。 六二近於初九之小子,為其所係而與之隨,則失九五所當隨之丈夫矣。即近而忘遠,棄正而與邪也。書曰遠耆德,比頑童,正此義也。邪正不能以兩隨,未有隨邪術而又能隨正道,說小人而又能說君子者也。故象曰係小子,弗兼與也,其義深矣。 六三位近九四之丈夫,為其所係而隨之,則失於初九同體之小子。四居九五之下,當時之任者也,已既從之,則隨其所求而无不獲矣。然必利居貞,隨之必以正,求之必有道,内不失已,外不失人,則為正,不然則權門之鷹犬也。 九四位近九五而權已重,下應動體,則動而隨乎已也。位高權重而民隨之,故求无不獲,然勢迫於君而得人心,則嫌疑易生,貞固守此,凶之道也。人臣處此,惟存其有孚在道之明可也。有孚在道所以為明者,惻惻然以盡補衮之誠,夔夔然以嚴事上之禮,勤勞盡瘁,四直任之,而成功則歸於五,使人知恩威出於君而无與於己,則為明之至而可无咎矣。否則耽寵樂而忘禍機,昏昧之徒也。 九五孚於嘉,嘉,善也,謂六二之中正者也。九五、六二皆以中正為應,則相隨者能以道矣。五以剛中正信二之柔中正,所謂大亨利貞而天下隨之者也,故吉。上六居隨之極,已能隨人之心,人則隨己之動,固結而不可解,為拘係之,又從而維之。周王惟其得人心之隨,至固結而不可解,則亨通于西山,而王業之成肇於此矣。 隨上六:拘係之,乃從維之,王用亨於西山。象曰:拘係之,上窮也。上六居隨之終,悅之極,人心悅己而已。終隨人,文王以之羑里之囚,拘係從維,幾至不免,而終守天地之義,終不改其臣節。周之德可謂至德也,人心歸之,天命與之,三分天下有其二,是文王以隨之至德而亨于西山也。象言上窮,文王遭時不臧而至拘係,則亦窮矣。遭此窮阨而終不改節,非文王至德不能也。

第17卦-随卦䷐泽雷随卦-(明)杨爵《周易辩录》,天下,卦,文王,第1张

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