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第12卦-否卦䷋天地否卦-(明)杨爵《周易辩录》

天地否卦 地位:老阴|人位:少阴|天位:老阳|错卦:地天泰|综卦:地天泰|交互卦:风山渐 否之匪人,不利君子貞,大往小來。 否之時,匪人道也。天理之在人心者未嘗亡,則人道无時而可泯也。但在廟堂則治,在田野則亂。否之時,在田野而不在於廟堂矣。人道,善道也。天命有善而无惡,人道合於天命者也。君子之正道,即人道也。匪人道,則不利君子之正道也。乾為大而往居於外,坤為小而來居於内,則是天地不交,萬物之生意閉塞而不通也。上下不交,天下亂而无邦也。以卦言,則内隂而外陽,内柔而外剛,在人則為内小人而外君子。小人得志肆惡,以號令天下,其道長。君子則有隱居求志而已,此豈人道哉?君子雖退處林野,小人猶欲害之,故當儉德以辟其難。儉德者,隱晦其跡以潛處也。如東漢黨錮,皆一時之君子也。范滂輩不能潛晦其跡,而速禍之慘,可傷哉! 初六,小人在下者,聯類並起,亦拔茅連茹之象。然否之初,則小人者未至於殘傷君子,未至於大壞朝政,猶可以改過遷善,一變而為君子焉。故聖人以貞吉戒勉之,其為世道之慮深矣。 六二當否之時,正所謂用事之小人也。包承大人,非其本心也。以公論所在,士望所屬,而殘害之,已亦難乎其為處矣。如李林甫於張九齡,雖恨猶曲意事之,可以保富貴而不及於禍,則小人之吉也。包承者,小人處君子之術也。君子豈可為小人所處哉?當於否之時,求吾之亨道焉。以身殉道,大人之亨也。豈可漫不知否,而亂於小人之羣哉? 六三不中不正,居下之上,當否之時,居高位而享厚禄者也。世之否者,任其否,漫不知所以處之,吾之富貴,吾自保之而已,胡廣、馮道之徒是也,豈不可羞之甚哉?象言其位不當也,以何功何能而得此位乎?位者,居下之上也。 九四否已過中,氣運漸至於亨通,人事漸可以措手,天命之否者,至此有轉而為泰之幾矣。四近九五,有轉否為泰之責任者也。然以陽居隂,處不得正,而或不免於過咎焉,則非盡人事以答天休者也。若能克己為義,使所行无咎,則一時疇類君子,賴其德位,皆得行所學,以益世而獲福矣。不言吉者,時未可以得吉,而四之才尚有不滿人意者焉。 九五陽剛中正,以居尊位,德與位稱,道與時合,世之否者,可一變而為休美矣。是大人明德新民之道,治隆於上,而俗美於下矣,故大人吉。然又當戒懼於心,自以為其亡矣,其亡矣。再言其亡者,言无時无事而不戒懼也。凡所施為,必詳審安固,有久大之圖,如繫于苞桑之固可也。其亡其亡者,有居安思危之心也。繫于苞桑者,言所處之密也。 上九以陽剛居否之終,能傾時之否者也。物之貯於器中者,多則漸去之而未可傾,少則傾倒而盡去之,否至於終,則否无幾矣。上九以陽剛之才,一傾之以收成功焉,故先否後喜。象言否終則傾,何可長也?否未終,則圖以漸去之,終則直可傾之,取義精矣。

第12卦-否卦䷋天地否卦-(明)杨爵《周易辩录》,大人,第1张

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