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第26卦-大畜䷙山天大畜-(明)钱一本撰《像象管见》

大畜(山天大畜)【艮宫二世卦|艮上:错兑综震-先天:西北-后天:东北|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:少阴|人位:少阴|地位:太阳】 大畜:䷙【乾下艮上】 大畜。利貞,不家食吉,利涉大川。 彖曰:大畜,剛健篤實輝光,日新其德。剛上而尚賢,能止健,大正也。不家食吉,養賢也。利涉大川,應乎天也。 大畜下乾上艮,乾剛健,因艮上畜,内有艮之篤實,外有艮之輝光,日畜則進于日新,而能日新其剛健之德,是以謂之大畜。无妄主初,剛自乾來而成動,因以動上乾之健。大畜主上,剛自乾上而成止,因以動上乾之健。剛上而尚賢,能止健。四、五兩柔,雖皆止體,然不自以為止,而惟依上成止。一剛在上為止,主四、五兩柔,尊而尚之于已上,尚上一爻之止,以止下三爻之健。若曰上一爻、下三爻皆剛大之賢,以剛止止剛健,于剛健三爻大有所正,惟上之能而非已之能,何正如之?何大如之?是謂大畜之利貞。以止健而曰尚賢,原不敢以柔加剛,終止之于其下,家食將賢人終止于下矣。中爻有兌,合兌口以向五,惟五是食而不家食,是為大畜不家食之吉。大川而无以利涉全體,乾健之道亦无大行之日矣。兌見方阻而為大川,震起旋通而為大塗,合乾三爻而有天衢之利往,是謂應乎天,是謂大畜涉大川之利。 象曰:天在山中,大畜。君子以多識前言往行,以畜其德。 大莫若天,止莫若山。天在山中,大畜之象。前言,前人之德言;往行,往哲之德行。人有全體剛健之德如天,君子多識前言往行,以畜其至大之天德,如山中之天。蓋有其德,而後前言往行皆吾畜德之資耳。不然,識徒多而德或病其為多也,固誇多鬭靡之學而已矣,亦何所畜之大之有? 初九:有厲,利已。象曰:有厲利已,不犯災也。 【已,夷止切】。 初欲上行,四為下止。止之不能,若將毁之,如之何其无已?有厲,利已之象。已之利在初,則知有厲之災。初自犯之,四于初无災也。象故明不犯災。 九二,輿說輹。象曰:輿說輹,中无尤也。 【輹,伏免軸上。承輿者,車不行則說之】。 輹,車軸轉行縳止。說與小畜之輻别。小畜之輻說以人,大畜之輹自為說。健而自止于中,五于二復何尤?象故明曰中无尤。 九三:良馬逐,利艱貞。曰:閑輿衛,利有攸往。象曰:利有攸往,上合志也。 【上時掌切】。 乾三爻皆馬,以有畜而調伏為良。上亦三之羣,三見上在前,喜于得羣,撰震而起,良馬逐之象。三上正止,三以進為艱,止為貞,有貞无逐,利艱貞之象。三合二四,雜撰兌口,為曰乾體在下為輿,止體在上為衛,上下相習為閑。至是交相告語,若謂爾輿既閑于爾後,爾衛又閑于爾前,合駕上往,惟此時為然。曰閑輿衛,利有攸往之象。利艱貞與上止之之志合,利攸往與上養之之志合,象故明上合志。 **:童牛之牿,元吉。象曰:**元吉,有喜也。 【牿,古毒切】。 牛以角觸,角著横木,所以告人。四以止初之爻,雜撰震動,動而順,有動无觸,為童牛。上横設于四前,四依上成止為牿。未角之牛,觸性未發,而豫加之以牿。牿在四,告在初,四之畜成,而禁于未發之理,得童牛之牿,元吉之象。四原不為災于初,原是剛柔相得象,故明有喜。 六五:豶豕之牙,吉。象曰:六五之吉,有慶也。 【豶,符云切。豶,犗也,音界。古有犗刑,豐五、兌四亦皆曰有慶】。 牛順豕躁,五撰震上爻,動而躁,為豕止于中,如以止犗去其躁性,為豶近上而止,如繫豕之杙為牙。五以是義止二之健,二以是義從五之止,童而止,與豶而止,成功則一,上下相成之慶,更无以加此吉象,故明有慶。小畜之四,血去惕出,大畜四五,牿牛牙豕,不特見有已,求人无已,非人之義,且見柔小終不自為主,而以剛大為主,柔小終不自為能,而歸剛大之能,聖人示人剛柔大小之分嚴矣。 上九:何天之衢,亨。象曰:何天之衢,道大行也。 【何,平聲】。 道四逹為衢。上天爻合上下四剛而通,為震塗,為天衢。何與?曰:義相喚應。下方向上而言往之利,上若俞下而云往于何上,四通之天路也。進此行往,无所不通。天之衢,亨之象。全體剛健之道,惟上為能止,亦進上為大行象,故明道大行。李氏詩:千年古道萬年堤,老牯馴馴不解迷。牧子不知何處去,亂山芳草鷓鴣啼。最深于畜上天衢亨之旨。无妄動主在初,與上三剛合德,純動以天,動與天一。惟其所動,而无不祐之天命,故曰得志。大畜止主在上,與下三剛合德,純止以天,止與天一。隨其所止,而皆四逹之天衢,故曰道大行。動主不在初而在二三,未可如初之往而剛健。三爻在上,貞斯固而行斯窮。止主不在上而在四五,未能為上之衢而剛健。三爻在下,止其時而行非其時。无妄四以健應,動主可貞。大畜三以健應,止主利往。无妄之上戒行,大畜之初利已。无妄之五勿藥有喜,大畜之二說輹无尤。无妄因災疾而徵動健之貞,大畜以災尤而驗止健之實,俱相發。

第26卦-大畜䷙山天大畜-(明)钱一本撰《像象管见》,第1张

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