乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】周易劄記卷一 明逯中立撰 上經 乾 詩云：維天之命，於穆不已。乾也。文王之德之純，亦乾也。元、亨、利、貞，分言之則為四德，統言之則渾然在一念之中。人心一為私欲所間，則乾者息而四德亡矣。君子克己復禮，久之則純亦不巳，所謂自強不息者也。程子曰：終日乾乾，君子當終日對越在天也。聖學盡于此矣。乾，元、亨、利、貞，于一念无私時見之。 能潛能見，能躍能飛，惟龍為然，龍性健故也。故非有終日乾乾之德，則不能如龍矣。 羣龍，一龍也。羣龍无首，則用九而不為九用矣。故能為初九之潛，九二之見，九三之惕，九四之躍，九五之飛，上九之不亢。乘龍御天，首出庶物，而萬國咸寧。 大明終始以下十五字，吳草廬移于乃利貞下。 朱子曰：氣至而生，即乾元也。是知太和之氣，即乾元之散殊者也。保合太和，而後貞下起元，天地萬物皆然。蘇氏曰：義非利，則慘冽而不和，猶二之也。秋氣肅而萬物成，于人道為義。義者，宜也，宜則无不和而利矣。天理人情，非有二也。 君子行此四德者，天行之健也。運而不已，渾然无迹，一有比儗之心，則非行矣。 士人終日營營，无非求人知之心，故遯世无悶易，不見是而无悶難。 君子不言而信，故无言不信；不動而敬，故无行不謹。信、謹，誠也，非誠則邪矣。惟言信行謹，則不閑邪而邪自閑，不存誠而誠自存，非信謹之外，又别有一段閑邪存誠工夫也。 君子以進德為業，修之乃能居之。居是實有諸巳，非由外襲也。修辭立其誠，是為居業。誠立則明生，故能知至知終。蘇氏曰：至之為言往也，終之為言止也。乾之進退之決在三，故可往而往其幾，可止而止其義。性為體，為收斂；情為用，為發越。萬物之發生長養者，情也。利貞則保合太和，約其情以歸于性，故曰性情。盖不收斂則不能發越，是以聖人主靜以立人極。 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。以利貞為性，則以元亨為情矣。大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。以爻為情，則以卦為性矣。故性善情善，而才亦善。 君子行此四德，行成而後可用，非潛何以有成乎？龍不潛不飛，初之隱而未見者，以行而未成故也。張子曰：未至于聖，皆行未成之地耳。 寛有寛裕、寛大二意，不寛裕則以凌節而不達，不寛大則以小成而自安。仁以行者，德博而化澤及於天下矣，故曰君德也。 陽極則隂生，龍至秋分而蟄。然則處亢之道，其唯以潛乎？ 乾六爻皆陽健也，人无私則健，故能初九而潛，九二而見，九三而惕，九四而躍，九五而飛，上九而不亢。進退行止，各從其時，惟孔子之絶四足以當之。 子夏傳曰：元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。 程子曰：乾，天也。天者，天之形體；乾者，天之性情。乾，健也，健而无息之謂乾。 又曰：元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。惟乾坤有此四德，在它卦則隨事而變焉。故元專為善大，利主于正固，亨貞之體，各稱其事。崔仲鳬曰：元亨利貞，舉天道而制人事。天之生德為元，其流暢為亨為利，其收功為貞。人心之生理為元，其發揮為亨為利，其成業為貞。天之四德，萬古不息，其賦于物，四時各異。心之四德，渾融而宰，其見于事，循環各别。來矣鮮曰陽曰九隂曰六者，河圖洛書，五皆居中，則五者數之祖也。故聖人起數，止于一二三四五，參天兩地而倚數。參天者，天之三位也，天一天三天五也。兩地者，地之二位也，地二地四也。一二三四五者，生數也。六七八九十者，成數也。然生數者成之端倪，成數者生之結果，故止以生數起之。過揲之數，皆以此九六之參兩，所以爻言九六 程子曰：龍之為物，靈變不測，故以象乾道變化，陽氣消息，聖人進退。 熊南沙曰：三于三才為人道，以乾德而居人道，君子之象也，故不言龍。下乾終而上乾繼，故曰乾乾。 蘇東坡曰：上九，亢龍有悔。夫處此者，豈无无悔之道哉？故凡言有者，皆非必然者也。 程子曰：用九者，處乾剛之道。見羣龍，謂觀諸陽之義，无為首則吉。以剛為天下先，凶之道也。 朱子曰：用九，言筮得陽爻者，皆用九而不用七，盖諸卦百九十二陽爻之通例也。以此卦純陽而居首，故于此發之。而聖人因繫之辭，使遇此卦而六爻皆變者，即此占之。盖六陽皆變，剛而能柔，吉之道也。故為羣龍无首之象，而其占為如是則吉。春秋傳曰：乾之坤曰：見羣龍无首，吉。盖即純坤卦辭牝馬之貞，先迷後得，東北喪朋之意。 用九、用六二爻，程、朱二先生說各别，一則居省象辭，一則動察變占，可兼用也。 蘇東坡曰：見羣龍，明六爻皆然也。蔡墨曰：其姤曰潜龍勿用，其同人曰見龍在田，其大有曰飛龍在天，其夬曰亢龍有悔，其坤曰見羣龍无首，吉。古之論卦者以定，論爻者以變。姤者初九之變也，同人者九二之變也，大有者九五之變也，夬者上九之變也，各指其一，而坤則六爻皆變，吾是以知用九之通六爻也。用六亦然。 程子曰：四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者。 朱子曰：變者，化之漸；化者，變之成。物所受為性，天所賦為命。太和，隂陽會合沖和之氣也。各正者，得于有生之初；保合者，全于巳生之後。 蘇東坡曰：方其變化，各之于情，无所不至，反而循之，各直其性，以至于命，此所以為貞也。情者，性之動也，泝而上至于命，沿而下至于情，无非性者，故曰利貞者性情也。言其變而之乎情，反而直其性也。 薛文清曰：乾道變化，各正性命，物物一太極也。性命之理，于一草一木見之，于天地萬物有形而可見者，皆乾道變化，各正性命也。各

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