中孚（风泽中孚）【艮宫游魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阳】 中孚：䷼【兑下巽上】中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。 孚者，信之在中者也。卦名中孚，已有中字，故本義只云孚者，信也，不及中孚。以一卦言，二隂在内，四陽在外，中虚之象也。以二體言，二五之陽，皆得其中，中實之象也。就人事言，心無私欲，中虚也；心皆天理，中實也。不是兩件事。朱子曰：一念之間，中無私主，便謂之虚；事皆不妄，便謂之實。不是兩件事。 雲峯受信本質之說，俱未是。 下說以應上，下巽以順下，上下交孚也，亦為孚義。豚魚吉，利涉大川，俱承中孚說來。中孚，至信也。至信可以感豚魚，故筮得中孚者，能感豚魚則吉。涉川貴於能待，故筮得中孚者，涉大川則利。物之難感者莫如豚魚，若能感豚魚則吉矣。舜之格，有象有苖，是能感豚魚也。中孚之卦，木在水上，舟象也。外實内虚，亦舟象也。故其利涉大川。然本中孚來，盖涉川貴於能待此卦。中孚既能待，又有此二義，所以待也。 利貞，就中孚說。盖中孚亦有不正者，如胡雲峯謂盗賊相羣，男女相私，士夫死黨，小人出肺腑相示而遂背之，是也。故戒以利貞。信及豚魚，說得利貞；涉川只能待便了，說不得利貞。豚魚，程傳作二物，本義無說，蒙引似依程傳。然謂豚是豚之稚者則可，若豕，人家喂養，一呼即到。又易感者，難說難感，補註河豚之說謬。今定豚作稚豕，魚作水中魚。揚子江金山寺江中黿魚，僧人喂之熟，一呼即至。今人盆中養金魚，與之飯食即至，可見信及豚魚也。彖曰：中孚，柔在内而剛得中。 說見卦辭下。說而巽，孚乃化邦也。 孚字兼上下說。下說以應上，上巽以順下，上下交孚也。如是，則近者悦，遠者來，舉天下皆信之矣，故曰乃化邦也。說而巽，就一國之民說；化邦，就天下說：自近而遠也。豚魚吉，信及豚魚也。 解：豚魚吉，言其信及於豚魚也。利涉大川，乘木舟虚也。 乘木，即本義木在澤上之象。舟虚，即本義外實内虚之象。中孚以利貞，乃應乎天也。 中孚以利貞，則所信者天理之公也，不正則流於人欲之私矣，謂之天理可乎？厚齋馮氏曰：誠者天之道也，孚之正則應乎天。此天是在人之天，不可說是在天之天。象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。 至誠所感，物無不受，此風感水受，所以為中孚之象也。議獄緩死，則一念惻怛為民之意，真有以入乎人心，故曰中孚之意。議獄緩死，是獄囚當死矣，猶慮有寃枉，其間更加議讞，而且緩其死，庶幾得其寃枉，而有可生處。至求其生而不得，然後致之刑，是惻怛為民之意，真有以入乎人心也，故曰中孚之意。初九，虞吉，有他不燕。 初九當中孚之初，未有所主也。上應**，居隂得正，是可信之人也。故聖人戒占者，言能度其可信而信之，則足為吾終身之所倚仗，故吉。若有他焉，則失其所度之正，非但彼之心不樂乎我，而吾所信之人亦不足為吾之倚仗，是不得其所安也。象曰：初九虞吉，志未變也。 此與閑有家志未變畧相似，為中孚之初。初志未變，故能度可信而信之。若其志已變，則有所偏繫，不復能度信矣。九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。 九二以陽居隂，九五在上，與之為應，其象為鳴鶴在隂，其子和之。所以然者，盖二以中孚之實而感乎五，五以中孚之實而應乎二，在二固願感乎五，在五亦願應乎二，兩箇中心都愛，猶我有好爵，吾與爾俱靡之，所以鳴鶴子和相應如此也。四句兩象，上二句就鶴上取象，下二句就好上取象，下一義是上一義之所以然處。象曰：其子和之，中心願也。 言鳴鶴在隂，而其子和之，本皆其中心之所願也。即語録兩箇都要這物事，所以鶴鳴子和，是兩箇中心都愛，所以相應如此之意。即本義亦以中孚之實應之也。六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。 隂柔不中正，則性質无常，居說之極，則又無節而反其常。與上九信之窮者相應，則知信而不知變，不足為吾之倚賴。以我之無常，應彼之不通，故不能自主，靡所定執。或鼔而起，或罷而止，而作止之无常；或泣而悲，或歌而樂，而哀樂之无常。所為如此，雖不言凶，凶可知矣。象曰：或鼓或罷，位不當也。 此只就本爻說，遺了上應上九意。盖上九雖不足倚仗，使三能自立，亦不至作止哀樂之无常也。**，月幾望，馬匹亡，无咎。 月為臣象，**居隂得正，臣德之盛也。位近於君，臣位之盛，所謂寵絶百僚，故為月幾望之象。初九與己為正應，是其匹偶也。夫位極人臣，則趨附者衆，自非匪躬狥國之臣，鮮不昵於私交，而没公道者矣。**居隂得正，故能絶其朋黨，而一心於事上，故其象又為馬匹亡。夫人臣之義無私交，占者能如四之馬匹亡，則得人臣公爾忘私之義，而无咎矣。象曰：馬匹亡，絶類上也。 言絶其朋類而上從於五也，可謂匪躬之臣矣。九五，有孚攣如，无咎。 九五中孚之實，為中孚之主，下應九二，與之同德相信，是其孚信之兩相攣固者也。占者如是，則上下一心，君臣同德，明良喜起之歌在於是矣，何咎之有？象曰：有孚攣如，位正當也。 正以德言，即剛健中正也；當以位言，即居尊位也。上九，翰音登于天，貞凶。 雞非登天之物，而欲登天，其不能登也必矣。天下事有義理可為，而時勢不足以付之，不可復信也。乃固執以為可信，而必欲有為，亦猶翰音非登天之物，而登天也，其不能濟必矣。夫信非所信，雖正理所在，然終不能濟，故不免於凶。象曰：翰音登于天，何可長也。 言終必敗也。蒙引曰：宋襄之仁，尾生之信，皆不可長也。

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