节卦（水泽节卦）【坎宫一世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阳】 节卦：䷻【兑下坎上】節：亨，苦節不可貞。 澤上有水，盈滿則流溢而出，容受不得，故曰其容有限，節之象也。此節大象之意。彖傳說以行險，亦節之象，不知本義何故不取，豈以彖傳只用以釋卦辭耶？陽多於隂，是剛過於柔也。剛過於柔，則立已太峻，人情不能堪，用物太儉，斯世不可行，節之太過，苦節之窮也。隂多於陽，是柔過於剛也。柔過於剛，則放縱乎禮法之中，而靡所拘檢，放蕩於規矩之外，而無所底止，節之不及，不節之嗟也。卦體三隂三陽，是剛柔中分，不過於剛，不過於柔，既不立已太峻，用物太儉，而至苦節之窮，亦不放蕩無拘，流蕩莫止，而至不節之嗟，乃節之適中者也。禮器曰：管仲鏤簋朱紘，山節藻梲，君子以為濫。此不節之嗟也。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以為隘。此苦節之凶也。彖傳曰剛得中，言二五皆陽，各居一卦之中，是得中也。本義只曰二五皆陽，不曰得中，盖只言二五，則得中之意在其中矣。剛柔分，節之不偏，剛得中，亦節之中也。但講時須有分别，講剛柔分，只當云不偏於剛，不偏於柔，剛柔適均，這裏似難用無過不及之意。講得中，方可用無過不及之意。盖天下之理，不外一中，加之錙銖，則為太過，减之錙銖，則為不及，皆非中也。就節而言，若太拘束，是為太過，非中也。稍無拘束，是為不及，亦非中也。若剛過於柔，是為苦節，即過乎中。柔過於剛，是為不節，而不及乎中。 節固自有亨道，况此卦之體，剛柔中分，而二五之剛各得其中，又節之善而當得亨者，故其占當得亨通。夫節不外乎制行與用財二者而已。制行有節，則在邦必達，在家必達矣。用財有節，則不傷財，不害民矣，是亨也。夫節固可得亨，苦節而至於太過，則其節為苦矣。苦節則違性情之正，乖倫理之常，物不能堪而勢不可行，不可守以為常也。 凡事得中則甘，過中則苦。調味、用心、制行，莫不皆然。甘則吉，苦則窮，所以苦節不可貞也。彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。 說見卦辭下。苦節不可貞，其道窮也。 言苦節不可貞者，盖節至於苦，則違性情之正，乖倫理之常，物不能堪，而勢不可行矣。故曰其道窮，言其理必至於窮困也。 此只據義理言，於卦無取，故《本義》又以理言。說以行險，當位以節，中正以通。 本義云又以卦德、卦體言之，是言節與亨之義也。此是總釋卦與辭。本義難分，故不曰釋卦名辭，只曰以卦德、卦體言之。說以行險，節也；當位以節，中正以通，節之亨也。當位以位言，方與中正不相犯。 言此卦之德，下兌之德為說，上坎之德為險，以兌遇坎，說以行險也。夫說則喜進，遇險則止，是節之象也。而此卦之體，九五陽剛，居尊當位，以主節於上，而所節者又得其中正，是以可通行於天下，此節之亨也。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。 天地之氣流行於兩間，春極則轉而為夏，夏極則轉而為秋，秋極則轉而為冬。稍過則止，無少過差，此天地之節也。天地有節，則春夏秋冬之四時於是乎成；無節，則無四時矣。故曰：天地節而四時成。 聖人在上，知財用不可無節也。舉國家百費之常，而酌以義理之中，稽一年所入之數，以為一年經用之數，必使諸費不越乎中制，所出不浮其所入，隨立制度以為之節焉。如是，則經用有章，其出有限，府庫之財不為之傷矣。府庫之財不傷，則不復取之於民以足用，而民亦不為之害矣。故曰：節以制度，不傷財，不害民。象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。 程傳：數，多寡也。愚謂數不出度之外，數度，謂多寡之法度也。盖法度之多寡，皆有常數也。 君子觀節之象，以立節於天下也。範圍百物以制其過，斟酌多寡以為之法，璣衡以齊七政，土圭以測四方，九品任官，九兩繫民，貢賦征徭之差，車服采章之頒，以至於權量之必審，財用之必節，大小輕重之際，不容以毫髪差，高下文質之間，不容以纎毫紊，此制數度以定萬用之限也。至於人身之德行，則商度可否以適其宜，裁量過不及以求其中，三綱五常各盡其道，動容周旋必中乎禮，仕止久速之惟時，辭受取與之合義，自一身以及於萬事，無衆寡，無小大，皆必思之於心，揆之於理，不拂乎天，不違乎人，此則議德行以嚴一身之限也。 澤上有水，易卦之節。制數度，議德行，人事之節。盖人所以體乎易也。初九，不出戶庭，无咎。 節之初，未可以行，宜節而止。初以陽剛得正居之，則能節而止，故其象為不出戶庭。占者如是，吾見時止則止，其道乃光。知通知塞，吾道不屈，何咎之有？象曰：不出戶庭，知通塞也。 重在塞邊，通是帶說。蒙引曰：在初九時，則塞而未通也。九二，不出門庭，凶。 九二在初之上，其時可行，若非初九居節之初，未可行也。而失剛不正，則暗於審時，上无應與，則无與為援，故知節而不知通。其象為不出門庭，好從事而亟失時，二之謂也，其凶可知矣。凶只在好從事而亟失時上。象曰：不出門庭，凶，失時極也。 言失時之甚也。六三，不節若，則嗟若，无咎。 隂柔不中正，以當節時，非能節者。如用財則不能量入為出，立身則不能謹言慎行是也。占者如之。吾見用財無節，則財用為之傷；立身無節，則悔尤不能免，其嗟必矣。然事由己作，過將誰歸？无所歸咎也。故象傳曰：又誰咎？此无咎與諸爻異，言无所歸咎也，觀象傳可見。象曰：不節之嗟，又誰咎也。 不節之嗟，乃自致爾，又誰咎也？**，安節，亨。 九五，當位以節者也。**隂

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