山地剥卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽天夬｜综卦：地雷复｜交互卦：坤为地 剥卦：䷖【坤下艮上】剥：不利有攸往。 天時人事，相為表裏。隂陽消長，天時也。君子小人進退，人事也。人事本於天時，然天時則在人事上見得。此卦五隂剥一陽，隂盛長而陽消落，故為剥。卦體隂盛陽衰，時固當止。卦德坤順艮止，又有順時而止之象，故占者不利有所往。程傳曰：惟當巽言晦迹，隨時消息，以免小人之害也。彖曰：剥，剥也，柔變剛也。 本義，柔進干陽，變剛為柔，蓋一陽在上，五隂在下，隂更進去，干犯那陽，去那陽而居其位，則連那上面一陽都是柔了，是變剛為柔也。 變剛為柔，則純坤矣。盡是小人世界了，天下事有不可言者矣。不利有攸往，小人長也。 只是卦辭本義五隂在下而方生意。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。 程傳曰：君子當剥之時，知不可有所往，順時而止，乃能觀剥之象也。卦有順止之象，乃處剥之道，君子當觀而體之。君子存心消息盈虛之理，而能順之，乃合乎天行也。理有消衰，有息長，有盈滿，有虛損，順之則吉，逆之則凶。君子隨時敦尚，所以事天。曰天行者，以見其為天運也。象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。 山附於地，取剥之象，似牽強，最難看。本義無說，程傳亦未明。依愚見，只是山附於地，地裂則山崩。山之剥，由於地有剥之象矣，故其卦曰剥。夫山之附於地，猶上之附於下也。地裂則山崩，下摇則上危，故君上以之厚利其下民，以安固其居宅，生之而不傷，厚之而不困，節其力役而不敢盡，皆厚下之道也。山附於地，見剥之端；厚下安宅，防剥之道也。初六，剥牀以足，蔑貞凶。 剥以牀取象，初是牀足，二是牀幹，四則人身矣。初、二禍未切身，猶可化以為善，故曰蔑貞凶。言必蔑貞始凶，若不蔑貞，猶未害也。剥牀以足，言始剥去牀足也。象曰：剥牀以足，以滅下也。 程傳曰：以隂侵没陽於下也。即本義剥自下起。六二，剥牀以辨，蔑貞凶。 二比初，則又進矣，故曰剥牀以辨。剥至牀辨，禍將及矣，然猶未也，故曰蔑貞凶。言若不蔑貞，猶未凶也，尚有望其為善之意。象曰：剥牀以辨，未有與也。 自初及二，尚只二隂，故曰未有與，幸之也。六三，剥之，无咎。 剥之是去其黨而從，正與卦名剥字不同。 彖義曰：衆隂方剥陽，三獨與上為應，是小人中之君子也。如三者，雖得罪於私黨，實見取於公論，其義无咎矣，而利害之私何較哉？象曰：剥之无咎，失上下也。 言其失上下四隂，而不與之同黨也。**，剥牀以膚，凶。 剥牀而及其肌膚，隂禍切身矣，故象傳曰切近災。禍既切身，又復何為？故不言蔑貞，而直言凶。象曰：剥牀以膚，切近災也。 災害己及其身，不可免矣。六五，貫魚以宫人寵，无不利。 五為羣隂之長，故聖人開其遷善之門，言能統率羣隂，使循序而進，如貫魚然，以受制於陽，如宫人之受寵於君，則君子既得蒙利，而已之身家亦因可保，无所不利也。象曰：以宫人寵，終无尤也。 隂不剥陽，而反受制於陽，不但君子之利，小人之身家亦可保矣，故曰終无尤。自古小人害君子，未有不敗者，丁謂、章惇之徒可見也。上九，碩果不食，君子得輿，小人剥廬。 剥之為卦，衆陽俱已剥落矣，惟有一陽在上，有復生之機。猶衆果俱已凋落，尚有碩大一果在上，不為人所食，有復生之機也。得此占者，若是君子而在上位，則澤必及下，而下共承載之，得輿之象也。若是小人而在上位，則必盡去君子，不但天下之人無所覆庇，而小人亦失其庇，是自剥其廬也。自古小人害君子，未有不禍天下國家與其身者，侯節、曹覽、李林甫、丁謂、蔡京之徒可數也。蒙引曰：易固為君子謀，然其為君子謀者，亦所以為小人謀也。觀小人剥廬之辭可見。蓋道理自是如此，天地間豈可一日無善類哉？不然，人之類滅矣。可見聖人非姑為是，抑彼以伸此也。象曰：君子得輿，民所載也。 言其象為君子得輿者，蓋居上，澤及於民，民從於下，承載之若車輿者然，故曰得輿。小人剥廬，終不可用也。 言小人剥廬，則天下之事已去，不可復為矣，故曰不可用，猶十年勿用之說。 通典說不可用，只是說小人自失其廬，與此說不同。

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