水天需卦 地位：老阳｜人位：少阴｜天位：少阳｜错卦：火地晋｜综卦：天水讼｜交互卦：火泽睽 需卦：䷄【乾下坎上】需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。 凡人作事，皆責成於目前。其間多有阻隔，而目前不可成者，其勢不容於不待。然不容不待者，其心多非所樂，其待也未必出於中，誠不免於急迫覬望之意。如此則懷抱不開，胸中許多暗昧抑塞而不光明豁達，故聖人特發有孚之義。蓋遇事勢之未可為，即安於義命，雍容以待幾會，而不切切焉以厚覬望，則其待也出於真實而非虚假矣。如此則心逸日休，胷襟洒落而无滯碍，不亦光明亨通乎？然使心安於需而事或未出於正，則將來亦未必可成。必也所需之事皆出於正，而无行險僥倖之為，則功深而效得，時動而事起，向者之所需而今皆就緒矣，故吉。漢高帝厄於項羽，強就漢中之王，蕭何勸以養民致賢，任用三傑，卒能破秦滅項而成帝業。劉盆子雖為衆所推，四方未定，不能立綱陳紀以興復帝業，而猶踵盜賊之故習而卒於无成，可以見聖人貞吉之旨矣。利涉大川，作實象說，天下之險難亦在其中。大川多有風波之險，人多不能寧耐而致覆溺之禍，故聖人特於需發其義，使天下後世之人知涉大川巨險者皆必能待然後有濟，其仁天下也至矣。 隂柔性躁，不能寧耐；陽性剛健，則沈毅不苟，而能寧耐。蘇子瞻張良論云：能忍人之所不能忍者，天下之大勇也。可見剛健能待之義。孚，信之在中者，是以心言。發已自盡為忠，循物无違為信，孚則發已自盡之忠也。彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。 言需之義須也。此卦坎上乾下，坎之性為險而在其上，是險在前也。乾之性為健而在其下，以臨於險。剛健之性能寧耐久待而不遽進，以陷於險。此其理自不至於困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。 言，需而有孚則光亨，若又得正則吉，何所取哉？蓋以卦體言，此卦以九居五，而在上體之中，是居乎天位，正而且中，有有孚得正之義。蓋以陽居陽，正也，正是貞之義。在上體之中，中也，中為中，實是有孚之義。正則順乎道理，而无行險僥倖之事，卦辭之貞取此。中則安於義命，而无計獲期望之私，卦辭之有孚取此。彖辭有孚在先，貞吉在後，彖傳正中則貞又在先，有孚又在後，位乎天位，只是明居五，不重在位上。程傳曰居天位，指五可見。利涉大川，往有功也。 據彖傳，程傳不見兩象意，似只承正中說來。本義兼兩象，未知是夫子之意否？今但得依他，然不可遺了上文正中意。觀本義以卦體及兩象釋卦辭，以及字界卦體，似亦兼正中意。今為之說曰：所謂利涉大川者，由卦體正而且中，卦象乾健以臨坎水。夫正則不行險僥倖，中則无私意期望，剛健則能從容寧耐，有此數者，故往涉大川，險必可濟而有功也。有功是利象曰：雲上于天，需；君子以飲食宴樂。 問：本義雲上於天，待其隂陽之和而自雨。雲既上於天，隂陽猶未和，何也？曰：雲是隂陽之氣，隂陽初交則成雲，及交而固則成雨，固則和矣。雲上於天，是隂陽相交之始，猶未固也。未固則未和，然亦自此積之，久之則固而和矣，无容别有造作矣，故曰无所復為，待其隂陽之和而自雨。 程傳曰：雲氣蒸而上升於天，必待隂陽洽，然後成雨。雲方上於天，未成雨也。 飲食宴樂，非教人飲食宴樂也，明其无所作為爾。事之當需者，如為學為治，以至凡百事務皆有之。為學者致知力行，工夫已做了，无容復為。若夫學業之成，則不容急，惟當待之爾。孟子勿忘勿助，即此意也。為治者紀綱法度，治道規矩，皆已備舉，无容復為。若夫治效之成，則不容急，惟當待之爾。夫子必世而後仁，即此意也。蒙引曰：飲食，即宴樂之具。初九，需于郊，利用恒，无咎。 郊，曠遠之地，未近於險。初九在乾卦之下，去上卦坎險尚隔二爻，是未近於險，故為需于郊之象。郊未近險，義不可進，而初九陽剛，又有能恒於其所之象。占者止而不進，危邦不入，亂邦不居，則不陷於險而无咎矣。象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，无咎，未失常也。 言不犯險難而行，即本義未近於險之意。未失常，言未失其所需之常也。常時需于郊，而今尚在其所而未失也。九二，需于沙，小有言，終吉。 沙，水涯之物，近於險也。九二漸進近坎，故其象為需于沙。去險漸近，雖未至於患害，然亦未能全无事，故未免小有言，蓋人以言語傷我也。言語之傷，雖災害之小，然使不善處之，未有不因以起禍者。九二剛而得中，剛則能寧耐，中則能善處，故不但不入于險，而終得出乎險，是終吉也。象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。 言二雖近險，然九為剛爻，剛則能寛裕而不急迫，是以寛在中而不急進也。以寛居中，故始雖漸近于險，而終則能出乎險，故曰以吉終。九三，需于泥，致寇至。 近水有沙，沙下有泥，泥與水連，需于泥，將陷于水矣。九三去險甚近，地已可危，過剛不中，性又不善，乃致寇至，孽自巳作，咎將誰歸？占者不可不慎也。象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。 外謂外卦，言其災只在近也。寇自我致，不敬慎焉爾。若能敬慎，則不敗也。此聖人發明占外之意，蓋占中所无而聖人發之也。**，需于血，出自穴。 四交坎體，已入乎險，故其象為需于血。血者，殺傷之地，四需于此，則害臨身矣。然六居四，為柔得其正，柔得其正，則能需而不進，是有消災解難之術，而卒出乎險，故又為出自穴。既傷有血，又曰需，何也？緣卦名而言也。均之四也，既曰血，又曰穴，何也？自其傷言則曰血，自其出言則曰穴。 沛公見羽鴻門，彷彿此爻之義。吳東湖工尚初為江西參政，征姚源洞，為賊所得，卒能誘說賊

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