八卦章 成列因重伏羲之易，相推繫辭文王之易。 動在其中，謂卦爻有辭，則人之動而應用者即在矣。與生乎動天下之動，爻象動乎内之動皆同。 易不外乎時，故變通所以趨時。 吉凶貞勝，或以貞為句，義固可通，但與貞夫一似不叶矣。吳幼清曰：貞謂正主之吉勝則无凶，凶勝則无吉，非如悔吝之可吉可凶也。楊廷秀曰：貞者何也？一于正而已。惟天下之一正，為能勝天下之萬變，非吾求勝於彼也，彼自不能入也。故貴為天子，不能樂堯舜之憂，以正勝吉也；在陳畏匡，不能憂仲尼之樂，以正勝凶也。廷秀曰：乾之初九，未可以動者也，故聖人繫之爻辭，則曰潜龍勿用，命之勿動也。乾之九二，可以動者也，故聖人繫之爻辭，則曰見龍在田，命之以動也。可以動而動，吉之所從生也；未可以動而動，凶悔吝之所從生也。故曰吉凶悔吝，生乎動者也。 有動則有吉凶，不動則吉凶不可見，故曰爻象動乎内，吉凶見乎外，一内一外，常相應也。功業見乎變，即下章窮則變之變，不變通，安有功業乎？繫卦繫爻，吉惟恐其不趨，凶惟恐其或往，聖人真切之情見矣。 天地之大德曰生，承確然隤然來。乾惟易也，故萬物資始；坤惟簡也，故萬物資生。是天地之大德也。聖人所以生萬民者，亦猶之天地，故以位為寶，以人守位，以財聚人，以義而理財，正辭禁民為非。理財，養也；正辭，教也；禁民為非，刑也。皆所以生天下也。言此于章末，何也？以易備此道也。六十四卦，五位獨重，君也；二位次之，臣也。其餘所言，何者非仁義乎？龍仁夫疑之曰：文上下不相合，他經誤入也。胡仲虎本亦刋去之，非。 俞玉吾曰：聖人之德，不過順天地之生而已。位者，生生之主也。人者，求其生生於我者也。財者，生生之本也。理財正辭，禁民為非，又所以全其生生之道也。玉吾以仁為人。包犧章 包又作庖。世紀云：始取犧牲，以供庖厨，故號庖犧氏。仰觀俯察，鳥獸之文，與地之宜，近身遠物，不過隂陽而已。蓋一隂一陽之謂道，包犧之兩儀、四象、八卦，以至六十四卦，亦不過一隂一陽之相生而已。神明之德不可見，故曰通；萬物之情可見，故曰類。作結繩而為網罟，教民肉食鮮食之利。網以取獸曰佃，罟以取魚曰漁。蓋取諸三字，乃孔子以意逆志之辭，取離取益之類。韓康伯惟以卦名釋之，解者多以卦德、卦象、卦體，不免於鑿也。耒耜教民粒食。 民各居其方，貨各產其地，故市以教之，通有無也。法之所未病，聖人不強易；民之所未厭，聖人不強去。故窮則變，所以通之也。通其變，民自鼓舞之矣，又何倦乎！由之而莫知其所以然者，神也；以漸相忘於不言之中者，化也。神而化之，所以使民之宜也。 衣裳之制，黄帝開其初，堯、舜成其末，民知禮義，則名分正而民志定矣。韓康伯曰：垂衣裳以辨貴賤，乾尊坤卑之義也。或曰：垂衣裳而天下治，謂無為而治也，法乾坤易簡而已。 取諸小過，頗為難解。蓋脱粟可食，又鑿以精之，亦食不厭精之意，故曰小過。或曰：養生者不足以當大事，惟送死可以當大事，故取小過、大過焉。 俞玉吾曰：棟直而承上，故曰上棟；宇垂而覆下，故曰下宇。 厚衣之以薪，言以薪而襯蓋之也。 書，文字也。契，合約也。言有不能記者書識之，事有不能信者契驗之，取明夬之義。蓋夬乃君子決小人之卦，而造書契者，亦所以決去小人之偽，而防其欺也。 此十二事皆聖人經世之**，故舉而言之。要之，六十四卦皆可以取大象備矣。 雲間田氏曰：衣六幅，裳十二幅，而乾、坤奇偶之畫備。翁庶善以王之司服九章屬乾，后之司服六章屬坤，十二卦分而乾、坤合。朱漢上曰：上古衣裳相連，乾、坤相依，君臣一體也。 隆山李氏曰：天下之事，不至於決則不通，故雜卦次序與十三卦之制器，皆終於夬。易象章 是故承上章制器尚象來，言易備天下之象，故聖人取之以制器也。像者，物之肖似。彖言一卦之材，爻效天下之動，吉凶自此生，悔吝自此著，則民咸用之，又不獨尚象為然矣。陽卦章 震、坎、艮為陽卦，皆一陽二隂。巽、離、兌為隂卦，皆一隂二陽。蓋陽卦以奇為主，二隂附而從之，所以多隂。隂卦以偶為主，二陽附而從之，所以多陽。陽以統物，君也。隂以順物，民也。陽卦一陽二隂，以少統衆，貴賤之勢順，故為君子之道。隂卦二陽一隂，以衆御寡，貴賤之勢逆，故為小人之道。此章明隂陽淑慝之辨，見卦之命名有取也。往來章 說文思有所圖曰慮。人之所以多思慮者，未能致一也。所以未能致一者，義不精也。義者何？屈伸往來之常理也。觀于日月寒暑，隨天所運，有屈信焉。觀于尺蠖龍蛇，任天之便，亦有屈信焉。屈感乎信，信應乎屈，屈非有餘，信非不足也。信又感屈，屈又應伸，信亦非有餘，屈亦非不足也。往來不窮，屈信不已，大而天下之否泰治亂，小而人之得失隆替，皆此屈信，皆此往來，是所謂幽明之故，死生之說也。夫孰為之？夫孰使之？莫知其為，莫知其使，是之謂神。故曰：一隂一陽之謂道。又曰：隂陽不測之謂神。夫隂陽屈信，義也；其不測，神也。精知屈信之義，非人之所能為，而深信其皆神之所主，則一心委運，與造化為徒，是之謂致用。用致則利用，身安而德崇矣。過此以往，一何思何慮而已矣。所謂不識不知，順帝之則也。至此則能窮天地之神，知天地之化，其盛德可知矣。先君於伏羲圖贊，嘗備發其義，覽者當自得之也。 以位為可安者未必安，慮危者乃能安其位；以存為可保者未必保，慮亡者乃能保其存；以治為可有者未必有，慮亂者乃能有其治。是故君子安也、存也、治也，而慮危、慮亡、慮亂，常若惕然，是以身安而國家可保。易曰：其亡其亡，繫於苞桑。是

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