周易程朱傳義折衷卷二十五 元趙采撰 程子曰：序卦升而不已必困，故受之以困。升者，自下而上，自下升上，以力進也。不已必困矣，故升之後受之以困也。困者，憊乏之義。為卦兌上而坎下，水居澤上，則澤中有水也。乃在澤下，枯涸无水之象，為困乏之義。又兌以隂在上，坎以陽居下，與上六在二陽之上，而九二陷於二隂之中，皆隂柔揜於陽剛，所以為困也。君子為小人所掩蔽，窮困之時也。 困：亨，貞，大人吉，无咎，有言不信。 程子曰：如卦之才，則困而能亨，且得貞正，乃大人處困之道也，故能吉而无咎。大人處困，不唯其道自吉，樂天安義，乃不失其吉也。況隨時善處，復有裕乎？有言不信，當困而言，人誰信之？ 朱子曰：困者，窮而不能自振之義。坎剛為兌柔所掩，九二為二隂所掩，四五為上六所掩，所以為困。坎險兌說，處險而說，是身雖困而道則亨也。二五剛中，又有大人之象，占者處困能亨，則得其正矣。非大人其孰能之？故曰貞。 又曰：大人者，明不正之小人不能當也。有言不信，又戒以當務晦默，不可尚口，益取窮困。 彖曰：困，剛掩也。險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。 程子曰：卦所以為困，以剛為柔所掩蔽也。陷於下而掩於上，所以困也。陷亦掩也。剛陽君子，而為隂柔小人所掩蔽。君子之道，困窒之時也。以卦才言，處困之道也。下險而上說，為處險而能說，雖在困窮艱險之中，樂天安義，自得其說樂也。時雖困也，處不失義，則其道自亨，困而不失其所亨也。能如是者，其唯君子乎！若時當困而反亨，身雖亨，乃其道之困也。君子、大人通稱。困而能貞，大人所以吉也。蓋其以剛中之道也，五與二是也。非剛中，則遇困而失其正矣。當困而言，人之不信，欲以口免困，乃所以致窮也。以說處困，故有尚口之戒。 愚曰：此卦與井通體是坎，坎變**為九四成困，變六三為九三成井，二卦俱坎體，而困為窮，井為通，何也？夫君子之於天下，得志，澤加於民，故水在木上，斯為井。邦无道，卷而懷之，故水在澤下，斯為困。彖詞釋困曰剛掩者何？言九二為初六、六三所掩，九四、九五為上六所掩，三隂掩三陽，以小人而困君子也。此以卦爻言困也。釋亨而曰險以說，困而不失其所以亨者何？言險在勢，說在心，困在身，亨在道，非君子孰能之？此以卦德言亨也。釋貞大人吉而曰以剛中也何？大人，二五也。二五以剛居中，坎之心亨也，大人之所以為貞也。心亨能出險，況困窮乎？故吉。此以二五言大人之善處困也。甚矣，處困非小德所能也。文王稱大人，孔子稱君子，二聖人其自道乎？羑里之演易，陳蔡之絃歌，夫孰能困之？釋有言不信曰尚口乃窮者何？此以上卦兌為口有言也。下无應，有言不信也。此聖人因上六以戒不善處困者也。或曰：彖言尚口乃窮，而繫詞則曰困德之辨，何也？曰：當有言不信之時，以口則窮，以德則辨。 象曰：澤无水，困；君子以致命遂志。 程子曰：澤无水，困乏之象也。君子當困窮之時，既盡其防慮之道而不得免，則命也。當推致其命以遂其志，知命之當然也，則窮塞禍患，不以動其心，行吾義而已。苟不知命，則恐懼於險難，隕穫於窮戹，所守亡矣，安能遂其為善之志乎？ 初六：臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿。象曰：入於幽谷，幽不明也。 程子曰：六以隂柔處於至卑，又居坎險之下，在困不能自濟者也。必得在上剛明之人為援助，則可以濟其困矣。初與四為正應，九四以陽而居隂為不正，失剛而不中，又方困於隂掩，是惡能濟人之困？猶株木之不能䕃覆於物。株木，无枝葉之木也。四近君之位，在他卦不為无助以居，困而不能庇物，故為株木。臀所以居也，臀困於株木，謂无所庇而不得安其居，居安則非困也。入於幽谷，隂柔之人，非能安其所遇，既不能免於困，則益迷闇妄動，入於深困。幽谷，深暗之所也。方益入於困，无自出之勢，故至於三歲不覿，終困者也。不覿，不遇其所亨也。幽者，不明也，謂益入昏闇，自陷於深困也，明則不至於陷矣。 朱子曰：臀，物之底也。困於株木，傷而不能安也。初六以隂柔處困之底，居暗之甚，故其象占如此。 愚曰：初與四為正應，臀謂四也，株木亦四也。巽為股，股上為臀，巽為木，四為二隂所掩，木不得敷榮株木也。四剛而不中，如臀困，株木不安其居，豈能濟人之困哉？初既失四之援，自四反二，二為坎，坎，陷也，為溝瀆，入幽谷也。幽者，北方不明之地，初在坎底，又入幽谷，困窮益甚，无自出之勢，故三歲不覿。自初覿四，歷三爻，三歲也。二至四有離體，離目為覿也。困六爻，隂為小人之困，陽為君子之困，然三隂掩陽，小人困君子，君子不終困小人，實自取困焉。故初六出則不得應於四，入則不得比於二，非自取困辱而何？ 九二：困於酒食，朱紱方來，利用享祀。征凶，无咎。象曰：困於酒食，中有慶也。 程子曰：酒食，人所欲，而所以施惠也。二以剛中之才，而處困之時，君子安其所遇，雖窮戹險難，无所動其心，不恤其為困也。所困者，唯困於所欲耳。君子之所欲者，澤天下之民，濟天下之困也。二未得遂其欲，施其惠，故為困於酒食也。大人君子，懷其道而困於下，必得有道之君，求而用之，然後能施其所藴。二以剛中之德困於下，上有九五剛中之君，道同德合，必來相求，故云朱紱方來。方，且來也。朱紱，王者之服，蔽膝也。以行來為義，故以蔽膝言之。利用享祀，享祀以至誠通神明也。在困之時，利用至誠，如享祀然。其德既誠，自能感通於上。自昔賢哲，困於幽遠，而德卒升聞，道卒為用者，唯自守至誠而已。征凶无咎，方困之時，若不至誠安處以俟命，往而求之，則犯難得凶，乃自取也，將誰咎乎？不度時

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅